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中国传统文化主导的儒家信奉的是子不语怪力乱神，对鬼神敬而远之，只问生不问死，对终极关怀没有眷顾，而宗教却为人间创设了三个世界，天堂、人世与地狱，既然人行善就可以升入天国，那么只要平静面对生活，行善而不作恶，既可以升入天国，还可以有机会重新做人，生命在轮回中重生，这对人心灵魂是莫大的安慰，正是这种大安慰使人心安祥沉静，使每一个在生命过程中得大自在，这种自在本质上是一种心灵的自由与无忧状态。
只有认识到印度宗教精神对人心的浸润，就对印度社会生态的平静安祥有真正的认识与理解，也会理解印度人生活不急不燥甚至没有效率的原由。当然，印度因其宗教信仰更不会去造假售假，坑蒙拐骗。大规模造假只会发生在没有宗教信仰的社会之中。
相比之下国人则普遍焦虑，人生不满百，常怀千岁忧，从诗经到唐诗宋词到明清小说，还有当代人的生活现实，我们都可以看到中国人无所不在的忧愁与焦虑。为什么会存在如此普泛的忧虑情绪呢？因为没有信仰，因为没有真正的宗教，所以对生命充满畏惧与焦虑，对未来充满迷茫与怀疑。人与人之间互信因此成为严重的问题。因此造假，因此说假话，因此让别人说假话，以此安慰自己虚妄的内心。
中国古代阴阳五行五大元素，是金木水火土，都是实在的物质形态，但印度人不同，他们将空气与空看成世界构成的五大元素之一，空在世界中的意义因此突显，而正是这种空的精神，使印度人在数学上为什么做出了巨大贡献，就是发现或发明了"零"，有了零进位制因此成为可能。空故纳万物，中国人是三生万物，而印度人发明或发现了"零"与空，使物质实在的世界有了巨大的容量与无限的变数。
这种零的精神与空的精神具体到生命意义与价值上，就使人获得一种超然于世的情怀，印度国家格言是真理不可战胜，真理具体到生活中，就是本真的生活，本真的生活与本真的人，也是不可战胜的，任何虚假的繁华与伪饰在本真的生活面前，都会无地自容。他们因此用鲜花敬神，同时用牛粪取火或解毒。中国人用鲜花、牛粪来形成形象反差，而印度人却将它们和谐而平等在置放一起，与自己生活相伴随，不离不弃。(印度著名的水上宫殿)
当然印度也会给游人假像，譬如乞丐与流浪者似乎漫大街都是，但你只要更深入一步，会发现村庄与城边上的贫民窟中，孩子们并没有乞讨的习惯，特别是村庄里，可以说与中国农村一样静谧安祥。我们停车休息时，到一村庄看村民们取水，孩子们对远方来的客人们报以友好的笑容，没有一个孩子向客人伸手，我们所有行程中更没有发生一起被偷盗的事情，反倒是一个同行客人钱包拉在消费的地方，被他们追着送回。尽管如此，当地陪同还是提醒客人们，注意防范东西丢失，他说小偷还是有的，但印度治安总体还是相当的好。
因为在旅游景点总是被乞讨的孩子包围，给我们印象似乎孩子们都是乞讨者，我们在宾馆后面空旷的地方发现一对母子在捡拾柴火，就拿出10个卢比给小朋友，我们发现，孩子母亲一点反应也没有，而孩子对客人给钱显得非常木讷，直到我将钱塞入他的小手，他才勉强接受，而在贫民窟中，孩子们成群结队，但没有孩子主动向客人讨钱，当我们给其中一个小朋友10卢比时，孩子们的妈妈呵斥大孩子，不要拿钱，而大孩子只好抱还不能走路的小弟弟来取客人赠送的钱，其它小朋友都笑着观望。当然他们也希望获得小赠送，我们同行的朋友也给其中几个小朋友一些小额卢比。
我们接触的更多可能是商业经营方面的印度人，譬如出租司机或三轮车司机，譬如小贩或商场营业员，宾馆服务人员，当然他们的服务行业效率经常使人生畏，我们甚至觉得他们思维有问题，简单问题弄得复杂无比。他们喊价也是没有任何规则可循。(莫卧儿王朝建的古堡)
我们一次离开宾馆准备上车时，碰到上百名印度青壮年聚集在宾馆外面，使我们觉得有些吃惊，同行朋友问我，为什么这儿有这么多人呢，我说是民工讨要工资吧，因为在我们国内经常会有这种情形，但再细瞧他们每一个人，面容平和，一二百人排着队，有些松散的排着队，但没有任何噪杂声，也没有互相大声交谈的情形，他们面容上有一种自信与清爽的神情，后来才知道，这些人是来求职的，他们或是大学毕业生，或是没有工作的中年人，当我们提出与他们合影留念时，他们并不介意，我们就站到他们中间，成为他们中的一员，现在想起来，还是觉得他们的精神状态与国内青年相比，少了许多浮燥与骚动，他们更多的沉静与平和，当然与国内青年最大的不同，是没有看见一个人在不停在使用手机发短信，从精神深层次来讲，用手机频繁地发送短信其实是一种交流依赖症，必须通过不停在交流，来消解自己的焦虑与孤独感，而这正是内心空虚造成的。我真的看好这来一群印度新生代，不管他们从来什么职业，相信都会给印度带来清新之风与效率。
至于种姓制度，它似乎是安居印度人身心的一种格式化方式。因为天生为一个种姓，那么就不必要去做更多的追求与努力，我们知道印度的种姓制度与印度的历史一样漫长，最早的婆罗门教就有着极严格的等级制度，后来的印度教与之一样，将信众分为五个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，还有最低等级贱民，婆罗门是天然的贵族，掌握统治权，而刹帝利则是保卫力量，吠舍是工商阶层技术力量，首陀罗是农民工人，贱民则是苦力与无家可归的人们。中国人也有出身命定之说，就是算命先生所言，一个斤斗翻下地，八字命定了规，一个人生命的时间决定一个人的生命轨迹与贵贱。但中国人还是讲行成在人，通过科举或忠孝来改变人的身份地位，但在印度的种姓制度中，任何努力都是不可能的。这也使印度成为一个没有活力的国家，印度之所以不断成为外族统治对象征服对象，根本原因应该是宗教精神形成的。
由于几千年的种姓制度，使印度各阶层的人也安身立命，不再为此困扰，瓦拉纳西一所印度教大学教授沃玛说，低种姓的人并不介意自己身份，他们如果有一份适合自己的工作，譬如做城市清洁工，他们也会为此自豪，因为自己有用于他人，并因此有自己收入。这与中国人提倡的职业无尊卑，品行有高下的道德诉求精神相近。