基督的灵与“生命力”信心里的安息
经文摘要：
罗马书4章
以西结书37：1—14节
以西结书36：24—27节
罗马书5：12—21节
罗马书6：1—14节
亚伯拉罕的信，是从神来的
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3）
信息函数的转换：信——》神——》神的义——》算为他的义
亚伯拉罕的信心，乃是面对神
（“他在无可指望的时候。。。。。他的信心还是不软弱，
并且仰望神的应许”——罗4：18前节，19后节，20前节）
信心的指望在乎仰望神的应许
神的应许就是【只信称罪人为义的神，他的信就算为义】（同上，5）
仰望神的，信心就是指望，在乎神，不在乎自己或者肉体
因为亚伯拉罕的【生育应许】，是在他。。。。。。
。。。。。“身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”（罗4：19）
所以信心肯定是超乎人的身体，生育功能，世界常识，以及年迈之际
【因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界】（13节）
我们所信的亚伯拉罕之神，是那叫死人复活，使无变为有的神
在基督耶稣里的死人复活，就是神所应许的【承受世界】
因为在基督耶稣里的死人复活，就是我们在神应许之下的【得为后嗣】
承受世界，其实指的就是【我们得为后嗣】
因信而得的义使我们承受了世界，因为神应许了
神的义在基督耶稣里，我们在基督耶稣里得为后嗣，就是承受了应许
神的应许是叫我们得为后嗣的，必得承受世界
这个承受，不是肉体上，常识上的，更不是世界意义上的，诸如律法
【。。。。必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义】（罗4：13）
神的应许，就是“因信而得的义”
神的义就是神的应许，我们得以称义，就是因为神的义，神的应许
所以这样的【承受】，承受世界的承受，仅仅出于那个【死人复活】
因为这里的“世界”，指的就是死人复活
死人若不复活，那么人就不是无法承受世界的
因为这个世界，乃是神从无变为有的
——所以，世界是神生命里的相互关系，万物关系——
（不是说：万事互相关系的吗？——却是【叫爱神的人得益处】）
但是当“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5：12）之际
世界，全然不等量等质，甚至不等价于【生命关系】了
即使世界在科学里有时候会与生命或者自然【相联系】
但是：相联系，不等于【等量等质】，甚至也不意味着【等价于】
所以，世界之中的所有各种关系，必须是从【人从死里复活】所印证
人如果没有“死里复活”，那么人因为得不到基督的灵而看不到生命
以至于——人就无法在生命里看到【整构性的】世界，
一个万物性生命关系的世界灵性
所以上帝就邀请我们提醒道“若是属乎律法的人才得为后嗣，
信就归于虚空，应许也就废弃了”
属乎律法，就是属乎肉体，因为都是与神为仇，
都是靠着律法与基督隔绝的
信心什么时候才不会归于虚空呢？——就是仰望那叫死人复活的神
人如果没有真实的死里复活，就不可能有在基督里的真实信息
因为【所以人得为后嗣，是本乎信，因此就属乎恩】（罗4：16节）
如果将这节经文配合以弗所书的这节经文：【得救是本乎恩】
然后进行对比：得救——》得为后嗣，本乎信——》本乎恩
所以我们大概可以说【我们得救为后嗣，是本乎恩，因此就属乎恩】
于是信息函数就是——本乎信，其实就是本乎恩
这与罗马书第一章所说的“神的义是本乎信以至于信”是相通的
因为它也可以同时【信息函数化】成：神的义本乎恩以至于恩
信心与恩典的基督里关系就是【信心<――>恩典：在基督里】
复活的人才会有真实的信心，因为信心是靠着基督的恩典而被创造的
死人是不会有信心的，有也是假信心，或者只是有敬虔的外表罢了
不过谈到死里复活，尤其是灵修到
经文【亚伯拉罕所信的，是那叫人死人复活，使无变为有的神】之际
我就想起以西结书里面有一大段谈到“枯骨的复醒”
其中的关键乃是【我的民哪，我必开你们的坟墓】（结37：12节）
其中的乃是【我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了】（37：14）
两者关键其实都是同一回事，这乃是基于这样的基督认识——
“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听神的话”（37：4）
不过这样的基督认识却是出于神的某种“疑问”
——人子啊！这些骸骨能复活吗？——以西结书37：3节
神好像是在问【这些人到底愿不愿意听我的话，以至死里复活呢？】
可是神一面发问，却也同时发出怜恤，也就是发出“预言”
所以接着说【我必使气息进入你们里面，你们就要活了】（37：5节）
这气息，不就是耶和华在创造亚当的时候的【叫人活的灵】的气息吗？
神创造人，用祂的气息；神拯救新造的人，也是需要借着祂的气息
哥林多前书不是说【只有神借着圣灵向我们显明了】（2：10前节）
这经意不是跟“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面
又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”相互同构吗（36：26）？
将这句话，或者以上解释融合进入我刚才说的
——如果属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空——罗4：14节
那么，这种经意其实就是启示了一个相关性，即
【信心的虚空，是因为信心没有生命的本质，也就是复活的功效】
复活的功效岂不就是在于【基督的灵】吗？于是从这个意义上来说
【没有灵，没有生命的人，是不可能有本质性的真实信心的】
也就是说：因为律法是惹动愤怒的（罗4：15前节），
所以律法绝对无法见证信心的本质灵性，律法从来无法给予人生命
只有生命人才有灵性上的信心。靠律法称义的永远只是与基督隔绝了
于是从罗马书5：12—21节所谈论到的关于罪性遗传的问题
那个关于“亚当乃是以后要来之人的预想”这种亚当与末后亚当之比
其实既不是谈论罪性遗传问题，也不是在将亚当与基督耶稣作对比
本文所谈论的根本就是要以西结书所启示的【枯骨的复醒】
从就能明白：耶稣基督的恩典就是在亚当的罪身之中所要复醒的灵性
如果我们无法明白【因肉体的软弱，神就差遣祂的儿子，
成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案】的经意（8：3）
那么就无法明白——使徒保罗之所以将耶稣基督与亚当之罪作对比
是告诉我们“原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义”
【基督的肉身，就是基督的恩典，基督的宝血就在祂的基督身体之中】
因为耶稣基督作为神的儿子已经为人类【成为罪身的形状】
所谓的恩典，其初始条件根本其实就是——“在肉体中定了罪案”
审判是对着亚当犯罪，却也同时在审判的同时赐下应许，拯救的应许
也就是说【在伊甸园里，亚当的死就是基督的“死”，
神的应许就是亚当的子孙耶稣基督在信心之中的“基督的灵”】
亚当的后裔，都是靠伊甸园里的【应许】信神而活——非靠着律法的
更何况创6章有提到神说“人既属乎血气，我的灵就不住在他里面了”
也就是说——
亚当的信就是基督的灵，因都是依靠基督的灵而继续成为有灵的活人
亚当，预表着它是神的应许，神的义，耶稣基督的信心（灵）
而亚伯拉罕，只不过是在神的义神的应许之上【预表着～神的国度】
因为当耶稣基督说“子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的”
这是需要何等大的信心，这是需要何等的靠着基督里面的灵向自己死
向罪死，其实就是向自己死
因为主基督都是靠着圣灵来诸如赶鬼，显明神的国度就在我们的心里
基督作为神的儿子，既然成为了我们罪身的形状，在肉体中定了罪案
那么【我们在亚当的事上已经同时归入基督的死了，叫我们因信称义】
因为律法是惹动愤怒的——没有信心
因为“律法本是外添的，叫过犯显多”（4：20节）——没有恩典
【恩典是借着义作王】（4：21后）——而不是靠着律法与基督隔绝
耶稣基督既担当世人的罪恶，那么人在基督里的死就不能在罪中活着
（这就可以见证罗1：18节【神的愤怒从天上显明在不虔不义的人】）
因为【耶稣被交给人】（神已经将自己赐给世人）【是为我们的过犯】
【复活】（神喜爱怜恤不喜爱祭祀，即律法）【是为叫我们称义】
神交给我们，是为了在我们的肉身上不再欠肉体的债，顺从肉体活着
神交给人，是为了在人的肉身中成为罪人的形状，在肉体中定了罪案
神复活叫人称义，是叫我们【你们若是被圣灵引导，就不在律法以下】
因为【神的义是在律法以外显明了】，并且永远是在律法以外
“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义的”（罗3：20）
“人若没有基督的灵，就不是属基督的”
叫人活的乃是灵，肉体是无益的——体贴肉体的，就是与神为仇
这也就是为什么经上说【如今那些在基督耶稣里的就不定罪了】
所以：信心就是神的义，因为它需要神的生命功效
神的圣经==神的生命，神的道==神生命里的永远功效
生命是在神里面的（约1：4节）而不是在人里面的
因为人若没有基督的灵，就不是属基督的
基督既然担当了世人的那种【成为罪人的形状】，
人就是在基督的死里被神审判了——恩典乃是【在肉体中定了罪案】
所以说：审判就是恩典，恩典就是审判
这就是为什么哥林多前书说
【因为十字架的道理在灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能】
【因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮】
对于灭亡的人，一个被世界的神弄瞎了心眼的人，恩典就是审判
对于得救的人，一个在基督里相信神愚拙而刚强的人，审判就是恩典
死里复活，不论对于灭亡的人，还是得救的人，都是基督里的窄门
这就是十字架的道理，除了十字架，没有智慧或者神迹奇事能救人
更不用说那人的文字，语言，声音，肉体，自我意识，心理特质了。