一篇讲道：信心和奥秘
人一有了问题，遇到任何的问题，总是陷入道德判断里面，对神话语的认识，虔诚的时候就领悟力极高，但是遇到苦难的时候，因为心里没有根，又落入了道德网罗的试探之中——这就证明了人的自义常常是【埋伏级深】的诡诈私心，从外表上以及内心中被欺哄的【自表谦卑】，那种新酒装在旧皮袋里的隐秘性来启示而言。
得救是本乎信，因此就属乎恩了，因为得救是本乎恩的——因为福音本是神的大能。本乎信，与本乎恩，是同一回事。所以福音的大能是本乎恩的，因为神的大能是出于神的恩典，所以经上说“并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。所谓福音，说到底就是【神的恩典】，所以福音本是神的大能，可以转换成：【神的恩典，本是神的大能】，因为神的大能也是本乎神的恩典的；这也就是神所说的“我的能力在人的软弱上显得完全”——这也重复了（也同时更新了，深化着）上帝对亚伯拉罕所说的【我是全能的神，你当在我面前作完全人】（创17：1节）。神对亚伯拉罕的信心所祈求的，并不是神的律法，乃是【全能的神】，乃是神的“启示”，对信心的完全旨意的启示。
所以，经上说的【神的义本于信以至于信】，其实应当被启示成——神的义，本于基督，以至于基督，“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心”（林后3：4节），这是由于【基督总为神的能力，神的智慧】（林前1：24后节）——所以也应当被启示成更进一步的含义：信心，是本乎基督，以至于基督。如果得救是本乎恩，如果福音本是神的大能，那么所谓的信心，就是“因基督而在神面前”，使我们才有这样的信心，神的大能使我在神面前有信心——因为，如果我们借着基督被引导神的面前，那么神的大能其实就是叫我们在神面前有信心，是神的大能引导我们来到神的面前，【因基督而在神面前】其实本身就是神的大能的运作了，因为“基督总为神的能力，神的智慧”。
果然，在神的义本于信以至于信的经意之中，耶稣基督果然是为我们的信心创始成终的那一位【大能者】，因为耶稣说“我与父原为一”，希伯来书说“基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。所以保罗说——我们是基督的信。而信心的奥秘，其实就是去默想，甚至去成为【我们是基督的信】那个经意，即所谓信心的本体。——既然神本体的真像（耶稣基督），是为我们的信心创始成终的大能者，那么信心的奥秘，就是在那【神本体的真像】。神的大能，完全出自于神本体的真像，因为当神启示着耶稣是神本体的真像这句话的时候，其实本身就是【神的恩典】。就像以弗所书所表示的：神赐下的各种恩惠，乃是为了建立基督的身体一样。
官僚的世界——人在自己智慧的徒有智慧之名之中，向来在历史上见证自己是个多管闲事的【杂人】——造就了“人”异化成为一个【官僚的语言】。。。。加上消费文化，人变成兴奋剂的麻醉剂，——我们总是被自己肉体的自闭谦卑和世界的各种正统与非正统之神秘主义（实用主义，只不过是神话的分支），所围困着。——永远“困锁在”自己肉身的快感与得失之中，永远死在自己肉体的工价之中。我们就像【寄居蟹】，是这壳里的一个避难所，一个【临时客人】罢了，哈哈。
如此一来：黑暗的权势，在罪恶的工价那里，必然只能借着基督的宝血为重价来赎价。从此，生命不再是生命，乃是【预定拣选的赎价性重价】。因为生命不再生命，乃是“丰盛”；生命的奥秘其实就是信心的奥秘
所以一切的开端都是信心的奥秘。那是极大的奥秘，在人所不能的，因为我们是重价买来的——我们在其中却不能进行买卖，而只能进行【拣选】。一切都从信心的奥秘开始，因为基督的宝血在那里借着神的大能运作着。
一切都是极大的信心奥秘，在人所不能的，因为苦难是带着恩典的【悲剧】，这悲剧的名字就是“借着恩典的舍弃”。就如同亚伯因着信，献祭与神，结果却被该隐杀害；亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，却成为了“流浪汉”，颠沛流离，虚无缥缈一样。
同样，我们因着信，就从亚伯拉罕的经历晓得：人在颠沛流离的时候，是最容易犯罪，依靠自己的时候——人的软弱，就从那个【肉体的寄居】，来显明自己在信心的美好证据上是多么的无助无奈，又徒有智慧之名；因为人在软弱中，最容易喜欢自表谦卑，出于“愚昧人以愚昧为乐，软弱人以软弱为乐”。所以：软弱人喜爱自表谦卑的快乐，如同贪图虚浮的荣耀，在张狂中抓狂。
在福音本是上帝的大能底下，所谓的【选择权】只不过是私欲的牵引诱惑。因为敬畏耶和华乃是知识的开端；以此为启示，如同演绎般的：以基督的宝血为荣耀，乃是一切恩典与真理与属灵的开端；被神的灵引导，乃是成为神的儿子的开端；从神生，以至不住地从死里复活，乃是一切信心的开端；借着基督的身体进入【身体是圣灵的殿】，乃是从上帝生的开端——所有的开端都是出于那“神的义是本于信以至于信”的总结之中，因律法的总结就是基督，在人所不能的，也无法领受或者进入，因为都是需要启示的。而人——在被神的灵引导之下——只能是被启示的，要不然就不是称之为【成为神的儿子】了。
一切的信心奥秘，不是纯粹的启示，乃是以基督的宝血为赎价的重价。人怎么可能诡诈地在妄想，如同虚妄之中，企图绕过自己身上流着基督的流血，自表谦卑般地，述说着已经流了血为我们赎价的【福音本是神的大能】，然后以此为敬虔得利的门道彼此纷争结党般地，凭着字句，来显明自己所创建的教会体制，及其牵引诱惑般的神学教义，如同美丽的谎言，虚浮的话而使人忘记基督的宝血乃是一切磐石击打人之虚妄和亏欠的【精意】呢？
固然，我们要远避世俗的虚谈，不能被人的理学，和虚空的妄言【所掳去】——但是将神的话语变成世俗的虚谈，人的理学甚至虚空的妄言，岂不是一样【被人】（世上的灵）所掳去吗？
基督的宝血，对人的重价乃是“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9节）。结果人把这种重价，变成了耶稣话语中的预定审判——“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音15：8—9节），应验了耶稣所说的“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（太13：14—15前节）。人在现实压力底下，在各种世上的思虑，钱财的迷惑，以及各种的欲望所围困的官僚世界之中，人怎么能够【脱离压力的压迫】，而不使自己的耳朵发沉，眼睛闭着呢？——向来历史的发展都是往【压力是人类的润滑剂，如同知识就是力量】这个权势与毒钩“进化”，进化论的进化就是预言着人是如何地在黑暗的权势之中建构巴别塔，而民主的选择权含义也预定着人是如何在罪恶的毒钩里被自己的肉体试探【所围困】。
因为世人犯了罪，亏欠了神的荣耀。人如果追求人的荣耀，最后就是贪图虚浮的荣耀。因为人很喜欢设定，结果就是深墙大院，充满了各种各样的【禁忌】——所有美丽的谎言，都是有形无形的禁忌。正如你在百货公司购买东西，虽然选择权多，但你只能购买【固定的东西】；并且这些固定的东西还是受到你对钱财的观念所牵引诱惑，所限制。。。。。。这就是人的荣耀。
一切是从死里复活开始。丰盛的生命，所谓的【信心】真谛，从那里开始。任何嘴巴的谈论心中的意念或感觉，都是偶像崇拜；因为在死里，是没有观念，只有【安息】，所谓的安静的肉体的生命——而复活，也不需要观念，不需要语言，只剩下神的大能。
信心是极大的奥秘。因为死里复活后，什么都不用说了，涌流出【活水的泉源】。神的大能在运作着，因为人死了，生命与基督联结，联结成为一灵，在基督里藏在神里面——但是信心与死里复活，很难用语言逻辑来进行因果关系的【论述性整合】，因为属灵里的信心，不是偶像崇拜，也不需偶像崇拜。死里复活更是如此。这是因为“你所种的，若不死就不能生”（林前15：36节），“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书11：1节）。如何理解所望之事，未见之事？实底，什么意思？确据是指着证据吗？如果信心需要证据，那么世界到处有的规定，就已经是信心的表征——可是没有人能够凭着世界来到神的面前。
信心是极大的奥秘。你们是否想到摩西在神面前，在隐秘处与神会面交谈，为拜金牛犊的以色列百姓之罪，所做的赎罪祷告，而神对他所说的话吗？当摩西祈求神赦免百姓的罪，要不然就除去他的名，从生命册上除去的时候，神不是说——谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名（出埃及记32：33节）。
从人的肉体，那虚浮的荣耀来说：摩西这样的怜悯祈祷，【应该是】符合神的义的——耶稣的登山宝训，不是说过：怜恤人的人有福了，因为必蒙怜恤吗？可是，神在旧约里，那个智慧的奥秘，却【没有按照】摩西的指示，将他的选择（祈祷）做出一个选择。反而是说——我决定对人的审判。这是在谈论神的主权吗？
神既然是光，根本不需要什么主权。经上所说的神的永能与神性，或者希伯来书提到的【神权能的命令】，整本圣经所说的【全能的神】——这些不是讲述神的能力，正如【福音本是神的大能】其中神之大能，我们肉体或者常识【所认为】。
不论是权能，全能，大能，永能，或者类似的【语汇】，都只是在讲述【神的全备性，无限性】。即使从神启示的角度来说，神只是给人一种【亮光】，让人晓得：自己的限制不算什么，自己的智慧不算什么，因为“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”。神就是个灵，主就是那灵，所以说——叫人活的乃是神，因为叫人活的【就是】那神的灵，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。所以说：神的权能，或大能，讲述的就是那个创始成终的神，神的灵在其中创始成终，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神”（罗马书4：17前节），所以耶稣说“我实实在在地告诉您们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约翰福音5：25节）。
所以，耶和华全能的神对摩西所说的话，不是谈论神的主权，也不是谈论神的旨意。祂只是要告诉你我——神所做的事，神所听的祈祷，不是按照我们的逻辑或意念来发展的，来完全的。上帝只是要启示摩西，启示我们：信心只能是【来到神的面前祈祷】。然后更深入地启示我说——信心的属灵丰盛，就是相信神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念，神的智慧高过人的智慧。所谓叫人活的乃是灵，也是如此启示你我，提醒我们，神的灵的引导是在我们肉身之外，也是远超乎我们自己所寻求之外的——我们的寻找从来无法决定神的引导，更不用说那种【福音本是神的大能】这个经意上所表示的了。
信心，其本质（根本没有【本质】，只是一种比喻罢了——语言变成了愚拙，变成了张狂），超越自己的肉体，超越自己所认为的灵魂意象（包括意向本身），甚至是超越自己所寻找的之外。所谓的信心，就是那【使无变为有】。也就是说——只有，使无变为有的，才是神所喜悦的信心，是神大能所预定的信心奥秘。
神的道路高过人的道路，这意味着：属基督的，就不是属世界，属肉体的了，更不是属自己的人了。雅各书说“与世俗为友的，就是与神为敌”的了。因为世人常常被世界的神弄瞎了心眼，而在贪图虚浮的荣耀的私欲牵引诱惑之中，常常说一切淫词妄语和嘻笑的话，以那种虚浮的话来欺哄人。瞎子领瞎子必然一同跌在陷阱里——所谓的陷阱，就是从世上的灵而来。。。的试探与凶恶。
神的道路高过人的道路，这意味着：叫人活的乃是灵，乃是神，肉体是无益的，因为：“万民在他面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空”（以赛亚书40：17）——这意味着：若是定罪的职事有荣光，那称义的职事就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得荣光了；若那废掉的有荣光，这常存的就更有荣光了（林后3：9—11节）。。。。。这是由于“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前15：50节）。
这是非常简单的，可以通过头脑的逻辑或语言，甚至直觉，不过属乎肉体的人，因为在今生贪图了太多繁复琐碎的虚浮的荣耀，你们肯定不会信我说的话——哪怕我是已经按照你们可以理解的逻辑用神的话语，来证明神的道路高过你们的道路。人的诡诈我比任何人更清楚，因为神常击打我的虚浮荣耀，让我看看自己肉体之中那种隐性的自表谦卑的诡诈恶毒的心思意念。就像古人所寓言的——知己知彼，百战百胜。你们相信自己从古人在世上的小学上所领受到的【人的智慧】吗？如果连人的智慧你都无法认同，那么神的智慧您又如何顺服，如何默想呢？“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”这是主基督耶稣说的（约翰福音3：12节），哈哈。
不过以上简单的语言，那种可以通过头脑的简单的清心论述，从死里复活的角度来说，已经【很虚妄了】。信心，是在死里复活之后的印证，如果死了就不需要语言和观念，那么，复活之后就没有所谓的简单和复杂了——因为上帝的国不在乎言语，只在乎权能；神的国不在乎吃喝，只在乎靠着上帝口里所说的一切话。神的道是不被捆绑住的，因为在人不能的，在神凡事都能。上帝赐下灵（因我们所领受的乃是从神来的灵），也是出于神的拣选，人只能信，只能靠着神的恩典，也就是神的大能，所谓神的灵，来走向神的道路，真理，生命；因为一切都是神在基督耶稣里所造成的工，我们只不过是【基督的信】罢了，用永生神的灵写成的，并且是写在心版上的——所以得救只能是安息，而不是“讨神喜悦”。因为我们是更要因基督的生得救（罗5：10后节），而基督耶稣作为神的儿子乃是神所喜悦的——所以，我们是讨上帝喜悦的种类，或者基本原因，甚至最终意义吗？神所喜爱的只有祂所设立的耶稣基督罢了。
人要吵吵闹闹，是非常容易的事，不需要信心——因为那是体贴肉体的事；我们从小就因为没事找事做而贪图虚浮荣耀地因忙忙碌碌而吵吵闹闹——可是要人【安静】在神的面前，“在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜悦的。。。。。不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。。。。”（以赛亚书58：13节），要人相信“到神的殿要谨慎脚步。。。。。在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。。。。。所以你的言语要寡少”（传道书5：1前，2节）——对于活在虚浮荣耀，喜爱愚昧为乐的人，那一种凡事都要证明自己是对的，合理的的心态来说，简直就是要他的命。
所以，所谓的信心就是：我不受从人来的荣耀。虽然是耶稣说的，但经上也说：我们当以基督的心为心——更何况，人的荣耀只是虚浮话语之中的虚浮荣耀之贪图，就像巴别塔一样，一直想要用自己的力量，所谓的【丰功伟业】，来证明自己的伟大，价值，丰盛生命。。。。。甚至用自己的力量来到神的面前，“与神同等”，如同抢夺了神的荣耀，没有基督的心为心——但神的义是本于信以至于信的，不在乎言语，只在乎神的权能，因为【福音本是神的大能】。
所以，所谓的信心就是：“你们相互受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约翰福音5：41）。信心，就是追求神的荣耀，而且【只是】追求神的荣耀。这意味着，信心的另外一层奥秘乃是：眼睛就是身上的灯——因为你的财宝在哪里，你的心就在那里，“你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我” （马太福音19：21）。
信心的奥秘开始解开了属灵生命的奥秘——眼睛就是身上的灯。为什么呢？因为我们得救在乎盼望，并且是盼望所不见的。。。。。什么是【所不见的】呢？第一：当福音本是神的大能，是暗示着我们要寻求十字架上的大能吗？第二：当神的国不在乎言语，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜悦，是否启示着我们要去寻求神的公义，和平，并圣灵中的喜乐吗？在天国里，所不见的，到底意味着什么呢？箴言不是说——敬畏耶和华，是知识的开端。而耶稣也说过：神是个灵，所以要用心灵和诚实敬拜神，这话是否反映着。。。。。既然世人犯了罪，亏欠了神的荣耀，人还能有自己的心灵和诚实在神面前站立得住而得以敬拜神吗？
说到底——信心就是盼望所不见的，因为眼睛就是身上的灯，又：神是个灵，神就是光。看来。。。。。。信心，就是盼望神，只有神才是【所不见的】；神是个灵，叫人活的又是灵。看来信心奥秘之中所指着的“眼睛就是身上的灯”，乃是反映着经上所说的：凡被神的灵引导的，才是神的儿子，因为我们是从神生的，因为【身体是圣灵的殿】。没有神的灵的引导，我们如何先求神的国和神的义？如果没有神的灵的引导，我们如何在神的国里，享受神的权能，公义，和平，并圣灵中的喜悦呢？如果没有神的灵的引导，我们如何【活在】福音本是神的大能的“大能印证”呢？我们成为神的儿子，乃是因为神的灵，而不是我们作为神的儿子【决定了】神的灵。因为“只有神借着圣灵向我们显明了”——就连神都要【借着神的灵】才能显