当创造论和神秘主义【混合】之后
起初神创造了天地。同样，神也创造了人的肉身，不论是从身体的角度，还是从肉体的角度来说——那么，灵魂到底是什么呢？就在那身体而来的潜在奥秘里。
我这里要郑重声明，我接下来所要说的【极大奥秘】，既可以是属乎上帝的，但也可以是属乎邪灵的。重点并不在于这种说法是【中性的，中立的】。我这样说，只不过是为让你们“方便理解”罢了。从人的肉体试探的随机性而言，属乎神的东西因为人私欲的牵引诱惑，都可以成为【好像是邪灵产物】的属凯撒的东西。就好象人可以将一切从神来的【拥有】，因为自己对自己狂傲的愚昧无知，而成为了一种“从恩典中堕落”般地（加5：4节）异化成偶像崇拜形式的【虚无】——拥有变成虚无，正如“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的。。。。样式”（罗1：23），人自身的邪恶，那种私欲的牵引诱惑，虚妄的行事（形式）是可以将神的受造物，变成偶像崇拜的，“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物”（罗1：25节）。
所以，我建议你们看我的文章的时候，最好是心存心灵和诚实的敬畏之心，否则，当中如果有人认同了或“愿意接受”我接下来所写的【奥秘形式】，请你们注意分别那是你们的好奇心（认同）让你们赞成的——所以如果有人将我所说的话变成对基督信仰的挑衅，甚至将我所发现的奥秘当作一种一生永恒追求的【偶像崇拜】，也不要将所有的罪名扛在我身上。这是因为——
当神的创造论与人的神秘主义心态【混合之后】，发现神的荣耀与当作自己的偶像崇拜，是可以【平行进行】的，甚至【同时又同步进行】的。哪怕这种神秘主义的理解，有着从心灵深处而来最直观，最理智的【领悟】——但是在人的肉身之后，对于人的肉体而言，奥秘总是会让人“陷入私欲的牵引诱惑”。。。。。。因为奥秘本身就是牵引诱惑了，所以在人的心里，既可以偏向更谦卑更敬虔，但也可以让人更加的自表谦卑，更加地【为利混乱神的道】，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄他的心，这人的虔诚是虚的”（雅各书1：26节）。所以，我刚才才说郑重声明；人要保守好自己的心灵，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出的——哪怕这个心的确是为了人的益处，也为了从神来的亮光，也当小心谨慎【自己在基督里的奥秘】，不可以传异教，就像箴言所说的“心中诚实的，隐藏事情；口出谗谤的人，是愚妄的人。”
就如同耶稣说的：天父日光照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是我们的私欲，我们肉体的感觉，甚至我们心中的因盘算而恼怒之各种情况，各种需要限制，常让我们对日光之下的各种自然生态，有着自己情绪的条件反射，充满了自身的私心。结果人在忙碌里，在自己的计算里，日光不是日光，乃是自己所设计的【太阳教】（观察的信仰），降雨也不是降雨，乃是【祈求大典】。所有一切对自身想要做事并影响自身顺利形式的【天气】，所带着的各种期盼，甚至祈求的心理——都只不过是“心理作祟”的工价，正如【罪的工价】叫人死一样，因为私欲的牵引诱惑，常常借着那良善的叫人死，就如同罪恶借着那良善的诫命叫我死一样。所以当人因自己的欲望，在各种【自然变化条件】（包括人事关系上力所能及的变化条件）之中，如果在“力所不能及”的事情上，例如一个人不能事奉两个主的【信念抉择】上，意识到自己的两种欲望已经发生了冲突，可是在你的现实意识之中，那种你自身蒙蔽您自己的私欲之牵引诱惑中，却【判断成】各种条件对你不利的变化，当你的欲望如此外在判断的时候，当然您就会因为【自己的无能】，而承认这就是圣经所说的——肉体的软弱有所不能行的。然后，你平时鲁莽冲动的狂妄之心，就开始【学习了】软弱上的谦卑接受。。。实际上这种成长的好事，与其说是【认罪】，倒不如说：是肉体的情欲变成了自表谦卑的情欲。
我是在谈论一种始终发生在人隐秘处，以及意识处的【某种道德判断】，或者某种价值判断吗？不是，没那么简单——正如快乐的人以快乐为疯狂，崇拜道德意识的人以道德意识为疯狂，自我中心的人以自我为疯狂，整天以本能来说话行事的人就已自己的本能说话或行事为疯狂，以思想为喜乐的人就以喜乐为疯狂，以肉体的快感为乐的人就以肉体的快感为乐的人。。。。。。用圣经的不同两节经文来做个总结——以神为乐的人就以神为乐，以愚昧为乐的人就以愚昧为乐。两种快乐形式，从肉体的角度来说，只不过是不同的快感，不同的判断结果，甚至是不同的生命旅程，【似乎】没有什么特别值得去探讨的本质差异，甚至迥然差异。
但是，却【同样似乎】从来就没有人觉悟到：一切都发生在人的身体上。从神经心理学来说——是人的神经系统【习惯了】某种特定惯性而成为一般惯性的【刺激信源】，使到任何的感觉刺激，在传递到人的脑海中变成感觉信息，以至【神经编码】成“感觉记忆”的活跃途径或中介的时候，人就只能够是按照自身的记忆（惯性，人称之为【习惯】的东西）来继续【重复】他在记忆中所快感的一切喜怒哀乐，包括所说的话以及所行的事情——但是从神秘主义的角度来说：当人在凭着记忆【幻想着】，继续重复某种同样可以带来【常例上快感的】惯常言语行为举止及其意念的时候，他的这种快感给予他的“幻想动态”，对于人的肉身或肉体来说，虽然是记忆的重复，但是倒不如说是——灵魂出鞘。
因为我是假设每个人对自身的每一种【意念变化】都有一种愿意面对并且“直观敏感的”判断尺度，甚至用宗教的术语来说就是【觉悟，领悟，或顿悟】的尺度（所谓的“自我超越性”）——那么，人们就可以从发生在他身体内的【任何幻想形式】（例如我以神为乐的那种焦虑感，冲动情况，甚至灵魂拉扯等等情况）之中，必然从灵魂的【涌动】而发现到一种创造性的奥秘：每当人【专心】去看，专心【去想】，人都可以从身体内在深处之中【感悟到】他的思绪，他的心声，他的一切厌烦或愤怒，都好像是——离开了身体之外，而寻求另外一种【脱颖而出】的，纯属内在反映的追求性，如同我的身体对于渴望的幻想而言，只不过是暂时的居住之所，是我各种感觉的【承载物】。如果用现实的真实情况来比喻——人有了家，却带着自己的欲望出门而【暂时】离开家，最后在感觉满足的时候，还是回到家，除非因为疯狂了或中邪了而逗留在外，无法找到自己的家一样。难怪耶稣说：你的财宝在哪里，你的心就在那里。用简单的话来说：心中所想的，必然从身体之外表示出来，行出来了。所以，经上就提醒我们，信主基督之后——行事为人不要再像外邦人【存虚妄的心行事】。
于是乎：神的永能与人的私欲（瞎眼），还有今生的焦虑和迷惑，都已经将所有一切知识分割的【各种论述】，人所谓的诠释学，都全然【集中】在人的身体之内，以及身体之外了——而幻想，却是“拉扯在”身体内外之间，以无形的方式，却不为人所共知的方式而【超越了】人的知识建构。。。。。因为幻想无法建构，它却以人的身体之欲望为基础，再以欲望本身所想要的【方向】（就例如：各种意念，或者各种物质占有）为【依附】——如同幻想带着自己的绳索【钩在】自身的身体身上，暂时地离开自己的家，自己的记忆，从外面寻找更加刺激或忙碌的【意识】，然后，将外面的生活所得，心理所得，再次带回身体之内，重新编制自己的【患得患失】，以各种喜怒哀乐，来【补满】身上非常现实的遭遇——例如：以身外之物的快感，来逃避（其实是隐藏怨恨）同样是身外之物的痛苦感；但是，当痛苦大过快乐的时候，他的痛苦幻想就会以怨恨的形式【满足】他未能报酬的缺失感。这就让我想起了耶稣所提到的一种比喻：污鬼离开人身，在无水之地漂流，找不到安息之处，结果回来主人的【身体之内】，却发现原来那个人只是保持了自己的完美干净形象，并且越来越“修饰”完美，好像毫无瑕疵的样式，所以污鬼就更加带着比他更加邪恶的鬼住在【他的心里】，一日复一日，如同同语反复（条件反射），如同循环反复而恶性循环一样——人从此就被世上的思虑，钱财的迷惑，以及各种的欲望所挤住了——因为它自身的干净培养了一大堆的荆棘网罗（经济网络），哈哈。（只有凡被神的灵引导的，才是从神生的儿子，不再被从肉体，从情欲，从血气，从人意生所捆绑住）。
难怪经上说：贪财为万恶的根源；难怪经上说【有贪心的，就与拜偶像的一样】（以弗所书5：5后）【贪婪就与拜偶像一样】（西3：5后）——其实这种神秘主义的总根源，可以和马克思主义的某种思想意识，有着共同的神秘根基，如同心理因素形式上的根基，作为一种心理学形态的普通话之普通含义来说，那就是：这就如同经济基础影响了上层建筑一样，人的斤斤计较，造就了一个斤斤计较的生活生态，而生活的斤斤计较就造就了人的精神循环，结果人就在自身的循环（各种情欲和眼目）之中，扭曲了心灵，也扭曲了人对身体欲望的情欲看法。因为所谓的心灵扭曲只不过是一个虚浮的概念——对于那种仅仅为日常生活的压力，以及为了在这个压力底下有着自己欲望的【成本交集】，而给予自己心中只能与社会竞争的各种虚幻压力而言。。。。。所谓的心灵扭曲只不过是因为你在为着自己的欲望，付出各种【社会代价】的时候，在你内心里，你所承受的【身体压力】给予你自身恼怒形式的正当性的一种自我评价，所具有的“原有压力诠释”——换句话说，一句话，所谓心灵扭曲就是你在社会压力的奋斗之中自己对自己的不满的程度，或者患得患失的评价自我程度而言。
所以，所谓的【心灵扭曲】，从你对自己神经系统物质（无知）的角度来说，你从来就不晓得在你努力为自己的欲望疯狂奔驰的时候，自己给予自己所造成的【身体压力】，人所说的精神压力。当耶稣说“凡劳苦担重担的，都可以到祂那里去得享安息”，人总是看到【安息】对于你不满欲望的【极大诱惑】，却不晓得主耶稣所说的——劳苦担重担——对于你的愚妄（欲望）而言指的就是耶稣对你自身那种【身体就是圣灵的殿】，是圣洁的殿，所造成的灵里的损伤方式。正如箴言所说的“妒忌，是骨中的朽烂”——真的是骨中的朽烂。人在身体之内，如果欲望与压迫，甚至压制【混合】在一起，必然会造成【无限的骨中朽烂】，更何况是为了与社会竞争，与人事关系竞争，甚至与自我的竞争而来的妒忌心理所造成的，如同瞎眼般的今生骄傲之情欲朽烂呢？
但是以上初步的厘清，还有许多需要【细心分析，小心谨慎的】。因为人若人的幻想是某种程度的私欲的牵引诱惑——那么幻想本身在文化意识之中所代表着人所【共识】的贬义词思想意识，对幻想的各种语言学形式，或哲理过程——对于判断的各种隐秘语言学形态来说——判断也是某种程度的私欲之牵引诱惑
换句话说——幻想虽然是幻想，但是，判断本身也是对幻想本身理解的幻想另类。结果人只是知道幻想的价值判断，却无法看透对幻想本身的价值判断也是另外一种幻想自身的价值判断。
仔细分析的结果——当我们说，某某人的某种思想意识只不过是那个人的幻想，【不切实际】的时候。。。。。其实这只不过是判断之人的自身幻想罢了。例如：当我说，人不应该追求世上的快乐，而应该超越自己的肉体感觉去追求在圣灵中的喜乐，以神为自己的超越性快乐或其追求的时候，你们不能说我：【爱幻想，不切实际，逃避现实】——因为这种标准，这种判断形势，是来自于：说话者，是以他“是否应该做人实际，以生活为实践的”这样的幻想，来评价我对他而言所谓的幻想意义。这种限定性，哪怕是最具有权威学说的理据，都只不过是将【人不能逃避残酷现实】这个虚浮话语的欺哄之灵，所谓世上的灵，来作为对人恐吓辖制的一种论述手段，是一种引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。毕竟，工作虽然是神所应许的，但是贪婪与钱财的迷惑以及世上的思虑却是耶稣基督所抗拒的【网络荆棘】。更何况是官僚的霸权形象及其简化程序的无公平性，只是纯粹为了【应付】人事关系那种无怜恤性的纯粹条件反射（尽快解决厌烦）的行为表象呢？
结果：幻想就不再是纯属虚构的了。幻想乃是一种各种判断形势的心理活动罢了——如果将原有的幻想的贬义词【中立化】，使你们能够更加理解，圣经所谓的“不被人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学【所掳去】”。为什么说幻想是各种判断形势的心理活动呢？正如耶稣所说的——你的财宝在哪里，你的心就在那里。结果，从创造论来说（而不是从神秘主义来说）：人会幻想，就证明了所幻想出来的幻想本身，所象征着的，甚至代表着的【激情】或冲动，其实就是——上帝在人的受造之中，所设置的【宗教冲动】，所谓的【生命激情】，【生命冲动】。幻想如果是圣洁的，那么人的激情就是一种创造；但是，如果幻想是情欲的，那么人的激情就是一种淫乱，一种拜偶像，一种贪婪；因为：都是从恩典中堕落了，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。。。。。贪行种种的污秽”（以弗所书4：18前，19后节），“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（同上22后节）。
实际上，幻想，其实就是人所谓的【迷恋】，神所谓的【为基督而活】之牺牲经意。任何的幻想，一切有形或无形，能表现不能表现，甚至包括那些【被压制的】各种幻想名堂，不论这种幻想是为了个人自己，为了神本身，不论是出于理性的，或者非理性的，甚至也不论是否处于真正的领悟心境——人的幻想心理，在神的创造论之中，其实都象征着，暗藏着一种【激情恩惠】。从身体出发的，带着神形象而具有生命大能的【激情性平静安稳】。这种激情虽然是在身体内运作，受造着的运作方式，但也是超乎身体之外，超脱身体局限，并其内在欲望限制的【自由运作】，而不仅仅是受造着的运作，因这种激情是一种奥秘，与其激动着它的奥秘有着【活水的联系】，但是狂妄却使之【祸水的联系】。
用耶稣在登山宝训之中的一句话来总结就是【清心的人有福了，他必看见神】，这也就是希伯来书所暗示的【人非圣洁就不能见主面】，因为来到神面前的人必须信有神，人非有信就不能得到神的喜悦——所以激情，人所谓的生命本能，神所谓的受造大能奥秘，说到底其实就是一种【活水泉源涌流到永生的】信心大能，一种圣洁的光辉，箴言所谓的“通达的言语”，一种在神里面人自由独立，又相互合一的【灵性本体】，福音上显明的大能启示。
毕竟，在万事互相效力的【功效】中，万事互相效力本身就已经表达了：人生命之中各种遭遇的激情性。这种激情性，如果是在真理的自由之中，激情的自由灵命，就能让任何环境都变成心境自由上平静安稳的激情，耶稣所谓的【活水的泉源涌流到永生】。因为生命受造之中的幻想形式，人在未知与愚昧之中被扭曲了的幻想恩惠，在神大能创造的身心奥秘恩典之中，实际上既是一种【本能的冲动】，也是一种【大能的冲动】——这种自由里原有生命本能意识的激情灵性，既可以超越肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，使人被一切激情恩惠的【活水源头】，进入到他自身的身体奥秘与其“与这个奥秘本身的真实本体神性真像”，两者之间有着激情上圆融的【真理合一】，那是一个神的隐秘处，以弗所书所称之为“就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内” （弗4：6节）这种经意的【充满性大能内心印证】，哥林多前书所表明的“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（林前2：13）这种经意的【丰盛合一性在基督里成为一灵之神义】——在那种奥秘里，身体就是圣灵的殿，天国就是在人的心，眼睛就是身上的灯，福音就是神的大能，在基督里就是藏在神里面，与主成为一灵就是被神的灵引导，自由就是安息了。。。。。。。等等各种的圣经经意都【成为一】了，以弗所书所提到的【众人在真道上同归于一】（4：13前节）。
以上的揭露我实在说得太快了，会让人胡思乱想，让人以为自己的身体奥秘可以凭着自己的理性建构或者感性抉择，而得到更多的奥秘揭开——不要被从你身体而来的【兴奋】所迷惑，即使，这种生命本能的幻想形式，是你进入各种身体奥秘的真实方式，但却不是真实条件，更不是其真实基础。
幻想，虽然是生命受造之中具有神性形态的【激情恩惠】，但是这只不过是将我从自身的身体感悟，所衍生出来的，对各种心思意念，言语心声的各种与其身体内部的【从属关系超悟形式】，得出来的一种既其简单又直观的“结论”，作为一种在一个你我所共性上，所共有身体奥秘的【知识的开端】而言。换句话说：幻想就是一种生命本能的激情恩惠——这句话，只不过是从天性上来说的，而不是从【人性】上来说的。天性与人性的关系，就犹如身体与灵魂的关系。人如果没有灵魂，身体只不过是尸体，至少是一个纯粹带着自己身体内的条件反射，进行自我本能的【肉体集合】罢了。所以对生命之中幻想的启示性正确理解，就只能首先从『天性—人性』身体灵魂合一性的角度，来作为知识的开端。天性是自由的，但是人性是可以因为偏见和肉体软弱而有所诸多限制的。天性是与神性有着活水泉源的自由性超越，但人性往往是“一个罪人能败坏许多的善事”（传9：18后），因为【罪恶借着那良善的叫人死】。
幻想，是生命天性的激情；但是，幻想同样也可以是，一种本能意义上的依附在肉体之中的情欲。激情与情欲，二为一体，如果从日光下的虚空来说就是情欲，但是如果从圣灵的火洗当中，或在各种上帝试炼的苦难之中，灵性上的疯狂（即：信心上的空虚黑暗），就是生命回归上的激情，一个在自由里自由安息的激情，一个按着意志力【靠着圣灵】向神活着事奉热心的激情。而这种分别的天国钥匙，奥秘的突破口，箴言书所谓的【敬畏的开端】，就是在于——那个造成生命活泉具有自由倾向的“超越性意向”。
换句话说：如果人的自我超越性，只是为了让自己的生命本能，占有更多无法满足的今生欲望之中，那么他生命天性之中原有的自由超越性就因为自己的瞎眼（诸如：偏见，狂妄，贪图虚浮的荣耀等等），使到所谓的超越与其自由，都只不过是今生之中的虚浮话语，虚浮荣耀，是自己的肉体贪婪，造就了一个被限制的生命幻想，在自己张狂的疯狂的自我建构之中。我们一般语言或语法上所指称的【幻想】贬义词，就是在这里派上了用场。
但是如果人的自我超越性，却是因为从历史的限制之中，觉悟到今生的虚妄之心，与其【与自身的影响】之间有着一种虚浮荣耀的迷惑辖制，从而不愿意让自己的身体与其超越性的心思意念，俯首称臣在官僚世界，所设计了的消费文化这种【醉酒的瞎眼】之中——那么当他以自身的身体奥秘，觉悟到生命的“信心印证”是带着另外一种超自然性的自由活化，能够在语言之外超越身体的固有限制，以及超越于对心思意念之理解的固有偏见，人所谓的传统或各种保守主义，甚至其意识形态，圣经所谓的今世风俗——以至于超越自己现有的今生以及【肉体状态】，寻求那语言之外又在身体语言之内的“激情奥秘”，那么他对生命的超越就表现在以真理的自由为自己活泼功效的自由基础。信心的自由，就是他在神里面的自我超越，因为【凡被神的灵引导的】，都是在基督里以安息而“胜了世界的”，【因为凡从神生的，就胜过了世界】（约翰一书5：4节）