真爱与恩典
不要为了寂寞而去爱人——这句话是废话，始终都是
真爱的本质，是很可怜的。但这也是真爱最微妙之处。我们可以因为寂寞而去爱人，但是却不能把寂寞当作借口而【随便地爱人】——真爱的可怜乃是，我们人类常常自表谦卑而毁谤了心灵脆弱需要的真爱意义，毕竟人的爱，是无法与耶稣的这句话相比拟的：将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。
如果上帝降雨给予人也不给不义的人，日头照好人也照歹人——这是神的爱——那么，寂寞的人需要爱，而寻找爱，有什么道德训诫要【装】威严的吗？——问题永远处在：没有人是带着心灵和诚实，来寻找真爱，只不过是将【心灵和诚实】当作一种偶像崇拜般的【理性主义】或理想主义，甚至犹如法利赛人和文士的义一样的【吹捧目标】——我们的文化禁忌其实就是我们的自表谦卑。
以上这些话，以及这篇文章，是我昨晚跟我的爱人谈情说爱之后，就突然想找我附近的朋友喝茶聊天。结果就从谈论耶和华见证人开始，进入到解决朋友的女友的各种爱情问题，最后随意地谈论爱情的奥秘而深入到各种属灵的谈论奥秘。在此分享，并且深化
其实法利赛人和文士的义，多少因为生活忙碌的压力，以至于无法全面思想，加上知识总是叫人自高自大，以至于是永远【渗透】在每个人，甚至每个基督徒的【身上】——因为，所有人在追求智慧的同时，学问和知识是每个人必然要经历的错误的开端——换句话说：每个信仰追求者，都是玩弄文字游戏的。
我所说的【玩弄文字游戏】，不仅仅是一般人我们所能够“狭隘认知”的含义——人的理学，人间的遗传，和世上的小学，所有这些，其实都是玩弄文字游戏的——也就是这节经文里提到的：虚空的妄言。
当神的众子在天上【集会】，魔鬼在神的面前【走来走去】（真够孤魂野鬼的，哈哈）的时候，当上帝对魔鬼说“在地上没有一个人像约伯一样的敬畏神，正直行事”。而魔鬼，既然智障地就说【约伯敬畏神，岂是无故？】（约伯记1：9节）——其实这就是魔鬼的道德体系，名字叫做【自表谦卑】。
魔鬼的道德言语说白了，就是——既然要敬畏神，就要在您一无所有的时候你还能够不断地敬畏神，不为了【自己的益处】（而混淆了私心私欲的真意），来敬拜神——换句话说：你有本事就不要追求神的恩典和真理，单单在自己的【崇高无有】中敬畏神
也许魔鬼因为自己是虚无的——所以常常以虚伪为荣耀，当作至高人生要义的荣耀及其真谛
其实我们的嘴巴，或者我们的经验之中，多少也有这种魔鬼道德霸权的言论。魔鬼的这句智障刁难，说白了，也就是我们常常听到有人调侃基督徒时候，所说的——如果神会供养您们，您们就不要吃喝，不要赚钱，等候神的供养吧，反正神是爱嘛，不是吗？哈哈哈哈哈
甚至有时候我也听到有些人的【智障】也表现在，常说的：人生本来就是不公平，就好象五个手指也不是一样的长短——我气到【不想跟废人，没脑的嘴人】斗嘴。
人生从来就是偷工减料——因为，人性的本质向来就是：看什么不爽就要【来个道德标准的规定】，其实是“从妒忌而出的张冠李戴”。
就好象过马路，如果因为我【走慢了】，而差点被车撞——几乎所有的人都会说我，是我的错——原来快，或慢，也成为了一种道德标准。原来【时间】也有绝对的相对标准混淆性质，哈哈哈哈哈
我们被创造本身就是一种恩典，活在这个世界上也是一种恩典，有了恩典就必然有某种程度的不同智慧，因为这种智慧其实就是从神的爱而来——就连魔鬼的智障无赖诡辩，也是由于牠从上帝得到了某种智慧，才能够这么【语无伦次地】玩弄文字游戏。
既然如此，为什么会说——恩典太多会使人骄傲？？为什么会有基督徒说——不要一直期望神给你恩典，您应当【单单以神为乐】？——这到底是神的话，还是引诱人的邪灵和鬼魔的道理？
其实以上这个问题，来自于我们误解了【人应当依靠神的灵，来行事判断】这个命题——它一开始就是一种官僚型的“简化”。
其实我和朋友之所以会谈论到这个【灵界深刻问题】，来自于我举例了一个例子，而得以“推翻”自然规律的存在性。因为，我当时提到——
如果您从约伯记第一章就随便地结论说——义人也会受苦——这本身就是一种谬论的。而应当说【只要有魔鬼的毁谤，义人也免不了苦难的打击的】——因为，恶人也会受苦受难的——这个世界，从来就是充满苦难的。苦难，对于我们任何人来说，都是【公平的】。
于是从这种【属灵更新】，我就向我朋友提到：苦难其实并不是重点，神在创造的奥秘之中的大能，才是神的真谛——比起创造，苦难只不过是人学习的途径
但这个结论，却不能像有些人嘴巴坏那样的说【那么人只要苦难就行了，因为他可以从中成长成熟】——这其实也是：魔鬼道德灵界影响下所说的：“约伯敬畏神，岂是无故？”——这也就是一般人在有形无形妒忌的【作祟】下，会常常说的：不允许人有无缘无故地得到更大的恩典或智慧～因为凡是都需要付出代价的——或者像有人自义地说【每个人做事都有动机的，人不可能完全的】。（然后语言拐弯抹角地说：动机是没有什么好坏的，只在于人行事之后，有没有伤害到对方，是不是实用的，还是一厢情愿的。。。。诸如此类的【语无伦次自圆其说】）。
既然约翰福音提到：道成肉身，是【充充满满地住在我们中间】——那么人有上帝的恩典，而更加渴望得到上帝的恩典，这与神的恩典本身是全然给人，有什么背道而驰的吗？——因为上帝也降雨给义人，也给不义的人，却没有斤斤计较【谁应该得到恩典，谁应该带着美好动机来得到恩典，甚至谁不应该得到恩典】。。。。。
既然罗马书第八章都说——万事互相效力，叫爱神的得益处——那么为什么一定要说——恩典是上帝给人的爱，苦难是上帝给人的磨练呢？——难道在神的眼中，恩典与苦难是【二元对立】？从而可以超越语言和逻辑地【看出】一个启示。。。。。。。
那就是——恩典与苦难，是平行的，人与人之间是无法对比的，也不可以从彼此之间的不同而对比的——这也就是圣经里面会时常提到却隐秘地提到的，所谓神所说的【我要恩待谁就恩待谁，要刚硬谁就给谁刚硬】。
这跟神是否公平没有任何关系——讲的就是一种神的智慧，神的大爱——因为神的爱，其本质永远是：神造万物各按其时，成为美好。
其实我们应该更正一种文化意识，推翻一种人的理学：有爱就有公平，因为不计较——但是若没有爱，即使有公平，也只不过是嘴巴逞强的自表谦卑，导致了更多语无伦次的【竞争比较】。
生命之所以是生命，因为它是从神的爱而来的。
但是同样的，生命的平等性，不在于平等性，乃在于——他们都从神的爱而来的——只要生命本身，不要随意地呈着心里的情欲行污秽的事，不要存虚妄的心行事，也不要自表谦卑，苦待己身。
那么这与【推翻自然规律】的纯粹文字定义，又有什么联系？
因为既然创造的奥秘，完全让人可以从肉体和常识之中【超越】苦难出来，使人不在【关心】苦难的意义，甚至苦难的“根源”——那么当上帝向约伯显明创造的奥秘的时候——并不是想要用创造的奥秘来【压制】约伯的埋怨。。。。。因为，上帝从来没有责怪过约伯对神，对自己的【咒骂】
上帝显明创造的奥秘，只是要约伯认知到——当您看到大自然的庄严的时候，您根本不需要在意苦难的问题，不需要追求为什么我的苦难特别重，而恶人却可以安逸不受惩罚——就正如当我们很多烦恼的时候，去到海边，或者爬到高山上，您就不会觉得有心事了一样。
所以，神对约伯就提问到——如果您连鳄鱼的强壮，您都是无法制伏，您凭什么说您有能力，或者想要制伏恶人呢？如果我创造河马，是万物之中最坚韧的身体与骨头，却仍然能够安息在河边，而不会被窒息，那么您为什么说【苦难无法使你安息】呢？
所有这一切，其实用庄子的《逍遥篇》来说，其实就是要启示着：麻雀不了解大鹏，大鹏的世界也与麻雀的【自足】有关系。
于是，我就用多一个例子，我自己本身发现的，来加深神的启示奥秘——我有一次吃面包的时候，看到苍蝇飞到我的面包上，我很烦恼，用手赶走，心里也很“犹如暴躁”——不过突然间，我不知道为什么很好奇苍蝇的【自然奥秘】。突然就觉得神的创造的确是不可思议
按照一般的科学理解，或说民间信仰的自然常识：苍蝇只不过是比别人嗅觉敏觉罢了。
但是我的看法乃是——从我家二十多步以外的【垃圾桶】，苍蝇能够嗅到我家门口之内一公尺距离的“桌面食物”，简直是不可思议的。——如果我们不是按照自己的【时空结构】，来随意地如同孩子般地胡思乱想，随便定义，那么您就晓得我想要说的，乃是——
按照【苍蝇的时空距离】，垃圾桶到我的桌面，这就好象从我的家乡到吉隆坡首都，那种三个小时多的距离——这对于【苍蝇】来说，根本就是【宇宙的距离】，犹如银河系般的“宽广”
可是苍蝇既然能够在宇宙里面，【嗅觉到】宇宙“以外”的食物味道，这岂不就是神的大能创造吗？
于是我从这个例子里面，就向我朋友补充说明——其实我在学院时期就已经领会到一个奥秘，只是在当时我只是觉得我看到了人所看不到的【真相】（而不是奥秘）罢了，那就是。。。。。。
世界上只有三个灵——神的灵，邪灵，和人的灵
于是，我对朋友说：从我对约伯记的认识看来，魔鬼既然在攻击约伯的时候，是【将自己隐藏在】天灾人祸里面——那么就没有所谓的【自然规律】了。
因为这是上帝的【万事互相效力】——神根本不在乎“公平”，只在乎——爱里的创造——正如圣灵为我们说不出的叹息一样
也是因为，这个世界从来就没有【自然规律】，就连【基本常识】也只不过是人的理学，虚空的妄言，人间的遗传——有的只不过是：人的灵，在神的灵与邪灵之间的【冲击】
换句话说——世界向来就是灵界的战场——所以义人有患难，这跟不信的人被世界的神弄瞎了心眼一样。。。。。我们每个人都是在苦难之中发生【认识】的，苦难对于我们来说都是平等的——但也是不平等的。因为，我们都是凭着自己语言的心灵损伤形态，来【定义】苦难在我们各自身上的【意义】。所以我们的【苦难语言】想来只不过是“文字游戏”，因为都是“苦难寓言”。
语言，常常导致不对等，因为，我们人性常常想要平等而成为了【异化】——只求那规则上的平等，却忘记了诗篇所说的【神的慈爱比生命更好】。
难怪新约一直说：知识总叫人自高自大的，唯有爱心才能造就人。——任何信仰追求者，对圣经的理解，或者对自然的理解，永远只是【知识上的】——所以才会有纷争结党，才会有神学教义。
同样的，我们要靠着神的灵来行事——这也需要【细腻】地商権——因为当该隐被上帝惩罚之前，神就对该隐说：您若行的好，岂不蒙悦纳？若行不好，罪恶就要伏在门前，你却要制伏它——可是当时耶稣基督还没有降世，圣灵也不可能在当时【有定义】。
那么又有一个难题：请问，是神的灵重要，乃是神的话语重要？
您们一定会认为我又在玩弄文字游戏——这也难怪：从知识论的角度来说，这叫做【文字游戏】——但是如果从神的爱来说呢？
因为当创世记第四章，神曾经说过——人既属乎血气，我的灵就不住在他里面，但是尚且可以活多一百二十年——那么请问：若按照我们的理解，人若没有神的灵，人就会死亡，那么为什么当神说【我的灵不住在血气之人的里面】之时，【又说】他们尚且可以在神的话语应许之中【存活】呢？
其实揭示这种【微妙】，只有一个【细腻标准】，那就是——
既然神说：道成肉身，充充满满恩典和真理——那么每个人在神的恩典之中，其实就是【活在神的话语】之下存活着。但是这些活在恩典之中的人，未必就是懂得——靠着神的灵行事的人
就好象我们不能说【祷告要靠着神的灵】一样——因为当耶稣看着法利赛人和税吏的“祷告内容”的时候。。。。。从神的角度来说，两个人的祷告都是，被神听到的——但是，难道法利赛人就靠着神的灵祷告或行事吗？或者，难道税吏，就是靠着神的灵祷告，才会【谦卑痛悔】吗？
于是乎，所谓靠着神的灵行事，思想——准确的含义应当是诠释成为。。。。。。。
当有人在神的恩典里面看到神的大爱，而看到自己的【血气愚昧】——以至于，愿意【将自己交托给神】的时候，靠着神的灵才是这个信仰追求者的【更高层次】。也就是箴言里面提到的：您当专心仰望耶和华，不可依靠自己的聪明，凡您所做的，都要认定祂，祂比指引你的路——只有当人【愿意上帝指引祂的路】，神的灵才是这个追寻者的【依靠】，而神的话语只不过是强化信徒对神的灵的依靠和坚定，以至于成为一种【永生的盼望】。
这也就是说——当罗马书说，自从创造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的——其实这里所谓的：神的永能和神性，其实就是神的话语的含义
这也就是希伯来书所说的——神的道，用祂的全能和命令【托住】万物的意思
也就是诗篇提到的——神说有就有，命立就立。
难道您们还不知道——整个世界，其实都是【神的话语的】外化与见证吗？——那么为什么我们还需要用知识来“强化”神话语的理解呢？——毕竟：神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面——难道仅仅是指，那些懂得神的爱的人，才会住在神里面吗？难道神所创造的天地万物就不能住在神的爱里面吗？
所以说——这个世界上的真相本质，只有人的灵，神的灵，邪灵。