依大乘见道、依于阿赖耶识，有一念无明和无始无明两大类的烦恼。一念无明又分为见道所断的见惑，是见一处住地；修道所断的思惑，是欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地。而这一念无明，见、思二惑的四种住地，都是由无明住地而来；无明住地，也就是所知障的来由，而什么是所知障呢？
有一些人将所知障与世智聪辩混为一谈，但是世智聪辩只是世俗法中的论析，不及三乘菩提的意涵，如果勉强来说，世智聪辩本身也是落于能取、所取的我执、我所中，是属于世俗烦恼法所摄，还不及于二乘所修断的烦恼。或有人说，不要读太多的经典，尤其有喇嘛教的上师，他在教导学人时跟他们说：“你只要听上师的就好，上师高于佛，不要读经典，读太多是所知障。”也有学者法师说：“所知障是自己被原来的知识学问蒙蔽，产生了先入为主的观念。”会这样说，都是落入世俗见来看佛法的修证内涵，依喇嘛上师、学者法师的说法，都是属于世俗法上的见惑，尚不及于思惑，更谈不上佛门修行所断所知障的内涵。
以世俗学术研究法则来研究佛法，必困于世俗见中，无法进入实修的领域，所以会连修行断我见的基本知见都无法及与。可悲的是有些学人，有了世俗学历的高帽，更是深慢所罩，低不下头来依止真善知识，真参实修。所以有时想想，有福报去顶个世间学历高帽，反而成了修行上的障碍，因为再也没有人能够说得了他，慢习的遮障是最难以改异的修行悲曲。而喇嘛上师叫弟子们不要去读 佛陀开示的经典，只读他们喇嘛祖师的论述，或者只能持他所给的咒，如果那个咒语不是他所传，就是盗法等。这都是喇嘛教在西藏以来，一贯的掌控政教、控制民众的愚民手法，因为长期以来他们教派间利益共输、集体垄断、掌控政教经济等已成习性。最重要的是他们所说的法，经不起 佛陀正教的检验，尤其是像《楞严经》、《佛藏经》等，佛陀早已把他们这类人的落处、去所，定下了基调，他们的一切，佛陀早已预言清楚；所以当然他们会自定下三昧耶戒，认为是高于佛戒，并且在戒中，以上师为第一，佛为第二，并言，只要守第一条戒，其他一切戒就守持清净了。直白地说，也就是弟子要完全地被喇嘛所掌控，所以被洗脑的弟子，被明示、暗示要妻子就奉妻子、要女儿就奉女儿，还高兴地觉得自己是供奉了上师，有大福报；而这个披著佛教外衣的狼爪外道，可以完全依著性力派传承的《密宗道次第广论》去实修，满足自己的欲爱。
现在许多学者或出家众，吮著他们的口水说：“双身修法得要相当的修为才能修。”请问这是 佛说的吗？三昧耶戒是 佛制的吗？当然就是狼爪外道所说、所制，这是千年以来的大骗局，我们应该要看清楚、查验明白，这样才能让西藏佛教回归正途。这是跪于 佛前所发的愿，救护众生向正道的志业，不该打混，否则就是不孝，就是落入邪见外道中；眼见众生为邪法所惑的下堕法修为中而不去救护，是无慈无悲、不顺孝道的人。
而所知障，一切阿罗汉、辟支佛所不相应，所以不能断，菩萨种性的菩萨，在七住位时起渐断；也因为无始无明的上烦恼，对二乘凡夫来说是不相应的，所以不是三界的有漏业，是属于无漏业因，都和成佛之道有关。禅宗祖师的施教方便、种种作略就是为了带著学人，来打破这无始无明的第一著。众生因为无始无明所覆，自无始以来，能生一切一念无明以外的尘沙惑上的烦恼；但无始无明烦恼自无始劫来，不论是二乘学人或大乘学人，只要能够回小向大，承担起菩萨种性的心性，在七住位初明心时，无始无明的烦恼才和他们见闻觉知的心相应；而当相应无始无明的时候，这时候就会深思：自己悟了为什么不是佛？为什么没有具足佛地的一切功德及福德？这就是起了无始无明的上烦恼——心上的烦恼、果上的烦恼、定上的烦恼、得的烦恼、止的烦恼、观的烦恼、慧的烦恼。无量无数的上烦恼，都是因为对于佛地修证与境界有惑而起，所以又称为尘沙惑。这时菩萨无始无明上烦恼，就由自心流注，犹如瀑流恒而不断绝，一直到成佛方尽，一切流注皆灭。这种无始无明上烦恼自心流注，要三大无量数劫修道所断，所以不是破参明心或一时眼见佛性就能断尽；最后身菩萨历三大无量劫的修行后，才能在明心见性时，顿断所余极微细的烦恼障习气，以及所知障极微细的无漏随眠，所以所知障不是没经过三无数劫的修道者所可顿断。因此菩萨明心后，开始实修六度万行，因为所知尘沙惑的断除，要依于无量众生的因缘才能成就；特别是度化众生的智慧，不是抱著书就能够成就，要能不断不断地救护众生，脱离邪见邪教导；所以菩萨对于众生的行门落处也要遍学，断一分无明、得一分法，因此菩萨对于世间的法则，三乘菩提这些都要去修学。
所知障──基于对于法界实相所知的不足，对于修学圣道法则所知的不足被障住，所以大乘佛菩提道的见道内涵与次第就无法清明，这也是因为对于第八识如来藏所含藏的一切种、一切功德妙用不如实知。无著菩萨开示：“阿赖耶识，说名所知依体。”（《摄大乘论本》卷1）并进一步说明：“诸菩萨于诸法‘因’要先善已，方于缘起应得善巧。”（《摄大乘论本》卷1）也就是说明阿赖耶识，是所知一切法所依止的心体；换句话说，所知一切法依于阿赖耶识而有。无著菩萨并引用《阿毘达磨大乘经》的偈颂，来说“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”（《摄大乘论本》卷1）佛所说的“无始时来界，一切法等依。”就是说阿赖耶识从无始以来就已经存在，具备有圆成一切法的功能差别体性，三界的一切法，都依止于阿赖耶识而不断的轮转。“由此有诸趣，及涅槃证得。”是说阿赖耶识的本自清净自性、不生不灭，祂能够有种种善巧的功德，不是依于他法所生，是本来而有；祂能含藏诸法的种子，能出生万法，也是一切众生流转生死的本际，也是无余涅槃的实际。如来藏与七识心同在一处，不断的生出七转识，七转识现行熏成种，虽然随缘不断的有生灭变化，但阿赖耶识的心体却一直都是性如金刚、恒常不变，祂并不是缘生缘灭的无常法，虽然含藏著染污的七识心种子，但是祂的自性却是本来清净无垢的。所以所知障最根本的道理，是对持种心的义理不如实知而产生的障碍，在《优婆塞戒经》中称为智障，也就是无始无明所含摄的内容，是四住地烦恼；跟四住地烦恼比较起来，所知障实在是大太多了。也因此，所知障会用尘沙惑来形容它，而这些像恒河沙数的上烦恼，是阿罗汉与辟支佛，以他们的智慧是无法断除的，是要到了佛地的智慧，才能够究竟断除。
所以胜鬘夫人开示：“世尊！如是，无明住地力、于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属众具，自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）所以我们知道，无明住地也就是所知障，它所含藏的力用，是超过于四住地烦恼；是一切阿罗汉、辟支佛所不能断的，也只有 如来世尊，断了烦恼障与所知障。
佛陀曾经开示：“大慧！声闻辟支弗涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故—断烦恼障、非断智障。复次，大慧！见法无我，断于智障；见人无我，断烦恼障。”﹙《入楞伽经》卷8﹚也就是说，阿罗汉虽然断尽了烦恼障，但是仍有智障未断，只有诸佛才能全部断尽这两种障。声闻阿罗汉与辟支佛，他们没有开悟明心，他们连最初分的无始无明都还没有打破；所以要开悟明心，才算刚刚打破了一分的无始无明，才算进入了内门修学佛道；因此要到佛地，才能彻底地断除烦恼障以及所知障。佛陀开示：“云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。”（《优婆塞戒经》卷3）如来断了智慧障与烦恼障，并且连一切烦恼障的习气都断尽了，因此是真正的解脱胜；
“所知障不能称为习气，也不是种子。因为所知障，是为法界的实相没有了知，也就是对于法界没有所知，所以成为你想要成佛时的障碍，所以叫作所知障。它没有种子，也不是习气，只是一种随眠，而不是习气种子的随眠。它一直存在，你得要把它断尽才能成佛。”
明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐地了知佛菩提道的二主要道，这时是真正的开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另外一方面，他也会跟随善知识修学般若的别相智以及一切种智，一分一分断除所知障的随眠。
弥勒菩萨开示：“当知一切所知障品所有麁重亦有三种：一者在皮麁重。二者在肤麁重。三者在肉麁重。当知此中在皮麁重，极欢喜住皆悉已断；在肤麁重，无加行、无功用、无相住皆悉已断；在肉麁重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中烦恼所知二障永断。”（《瑜伽师地论》卷48）这就是说，在进入初地通达位的时候开始，在修除所知障所断的随眠时，也同时作意修除了烦恼障的习气种子；到了第八地开始，任意断除烦恼障的习气种子；一直到最后身的菩萨位，断尽最后一分微细所知障的随眠，以及烦恼障的习气种子，而达到最后究竟的佛地。所以第八识里面所藏的一念无明种子，现行的现象这时已经全断了，一念无明的习气种子也断尽了，第八识里面已经没有无始无明所有的粗细一切随眠，因为全部都断尽了。这时候第八识所含藏的种子，统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净圆满，永远不会再受新熏，也统统不会再变异了；从这个时候真如的内涵的种子，就是真正的是恒常不变，所以说变易生死已经断尽。这时候第八识才能说是真正的常，也因为这时候第八识才能说是真正的常，也才能说那是真实的我；也因为祂是真实的我，所以才是真正的究竟清净，也是真正的乐。因此常乐我净的道理，是必须要到佛地以后，才是真实究竟的清净圆满，到了佛地以后也才能够真正地显出常乐我净的实义。
烦恼障我见我执，利根的人如果精进地去修行，快的话一生可以断尽，而钝根的人经过七返人天也可以全部断尽；所知障要经过三大无量数劫才能断尽，因此菩萨在分分断尘沙惑的时候，般若慧就会分分的增上。
Shixiang摘编自internet