姚读姚，姚议姚
佛和教的漫想
一
佛，是商量的，还笑咪咪的。
耶稣，是命令的，语调却平缓，因为你根本就不值得大喊大叫。
（议：历史，人类历史的大部分，是欧洲人的态度史。
欧洲人变得“懂事了”，圆融了，有了吠陀文明，有了古印度教，汉语译为佛。
耿着脖子，“我就这样”，造就古犹太教基督教和西式理性。
佛，入世。“较什么真”，糊糊口，糊糊日子。哪哪都开出方便之门。
教令：我是路，follow me! “去哪儿？”“这是你该问的吗？！”
佛，笑嘻嘻地看不起你我。
教，毫不掩饰对人类“你什么都不是”的轻蔑。
二
向佛说啥都能说出口，求啥都敢求，彼此有“你懂的”的默契。
做礼拜，一是礼，二是拜。让你觉得什么也说不出口，什么也不敢求。
（议：独立门户的欧式思维，到了印度，得不到有如赫拉克利特，巴门尼德这样的理论支持，仅限于人和人的关系搅着中。于是，佛成了人，所有的教理都成了一团团和人的打交道的乱麻。
犹太教变为基督教，得力于西式理性思维导致的逻辑，科学的support 。由是，不断得到充实和深入。
分了家到了印度的雅利安人，造出吠陀，后来又有了许许多多的丁丁挂挂。可就是个绕口令了。
历史教训：人只摸着良心说话，说来说去就是个扯。得像赫拉克利特，把脚伸进河里想事，像欧几里德那样，想想两点成一线。
佛，是理向人的低头，是大智慧附和小聪明。
有种态度叫佛无奈。香火中，抽签中，念经中，佛教里残存的西式思维之缕，一丝丝地被抽光。
你什么都敢要，我答应什么都敢给。一转身，两散。这就是佛门。
一直到了马丁路德，基督教才不得已松口：大家自己可以直接call 上帝。真所谓“ 门槛精得不要不要的！”
三
供你，你才是佛。
信我，你才能当基督徒。
（议：藐视，是佛的眼神。让你看到的则是俯视。读多一点佛经，意会出这一点不难。
蔑视，是基督的视线。十字架上的耶稣，眼睛都不睁。是疼所致？是疼昏过去了？
向细里深处想，想出的让后脊发凉：你们值得我看吗？
《圣经》中的每一句话都在训斥：你说个啥！听着就是！
人是蜡烛胚，越骂越敬佩！
四
搂着弥勒，能睡着；抱个耶稣像试试？
（议：串门子，串出个东方随便。日本人学西方多少年，仍是坐不出个样，笑不出个自然。
一层楼里住了几十年，见面hallo ，转身bye, 距离产生的美感，使“高度”文明。
不附和，为教。
“施主，施主，咱们慢慢地说”，是换个地方唠嗑。
不亲只敬，宗教不就是那个样吗？
和尚都能搂，尼姑也能泡，宗教个鬼。）
五
佛是说到底的基督教，可图的是从不说到底；因此，基督教怎么也不会看上佛。
基督教太夹生，不好处。变成佛，好多了。所谓通融，圆融，融合这些个暖和和的东东，就是从佛中来的吧？
寺庙是教堂的下放。远远地看，它们都不是常人住的地方。
（议：常听到色相空的辩论，说因果报应的，不觉得他们在说佛，总觉得而是在说道。也以为，禅宗净土宗华严宗，是脑子想不过是来佛的原经，就来个“饭不够，水来凑”。
印度的寺庙，越盖越繁，越盖越花。浓浓的饮食男女气，人间烟火味。
在阿玛菲看过一处私人家教堂，盖在岩石下，很古老了。面临，由不得地肃然起敬。
欧美的教堂，使仰着看和想。引领着审美什么的。
不喜欢进寺庙，怕闻香火味。总也觉得，没什么好想好看的。）
六
《少林寺》，撩；《十日谈》，骚。
（议：撩，使不正经。打情骂俏。
骚，更不正经。心上划出一道痕。
《简爱》的“我发现了上帝”之悟，不可能在《肉蒲团》《水浒传》中读到，虽然它们通篇也在悟。
精神的丝缕是上升还是下放，读点圣经后，读几页佛经，那感受，明明白白的。
七
佛把基督教的义掰得碎到没法复元，把它弄成绕，使绕得回不到原点。
（议：佛和基督教，是一个妈。但“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌”了。）
八
我是“为人进出的门”，基督说。“你要成狗？我为你开洞。”佛说。
（议：《命运交响曲》回荡，《二泉映月》悠扬，都是曲子，都说命运，怎么就这么不一样呢？）
九
佛通世故，看看星云法师那张脸就明白了；基督教“反动”，从烧杀洋教士到今天不许私下查经，能看个明白。
(议：教入印度变成吠陀，是教义之于人世的无奈；再转变成汉佛，无奈没了，多变成无赖。不信去听星云法师说经，那个江湖气，非“酒肉穿肠过”不能有。
自利马窦来华至今，基督仍是个立足未稳的境地，告诉：在这儿，信全民免疫多难，就会搞“社会面清零”。耿着脖子说“我是路，我是光，跟着我，少废话”，要让这儿的人吃这套，年改成驴年，月变成马月才行。
十
耶稣帅。再帅也是耶稣。对他，只能大爱。
弥勒，太胖了，特逗。
（议：香蕉女和大陆男酒后，“该做的都做了”。男得知一再称：“我不是故意的。”女的坚持：“你就是故意的。”加上另一句“我也是故意的”。男的接着说：“你放心，我会对你负责。”女闻而大笑：“我要马上打电话回美国告诉养母苏姗，真的，中国的男人很多都大男子主义，我正碰到一个。”
未至斯境，是亲，肌肤亲附加一点性侵。说什么“爱”？
更进一步：
主，修长，“上山能砍树，弯弓能射雕”，单身。只许爱，别想婚。
恩格斯将其做出解释：当婚姻完全由爱情当全部的家时，耶稣将领证。领证出门见到了更可爱的，又生心了，并坦言相告一侧。
湖吃海喝，弥勒没想过成家。老头脸，大叔的腩，七情六欲只取了食欲和开心就好。俗是俗，却是敞开的乐。
主在天上；吠陀在人间。汉人灵活，组合成天上人间，给佛住。）
十一
十字架上的耶稣，衣衫褴褛。来礼拜的，什么最好，穿戴什么。
八大金刚，莲花座中，哪个不穿戴光鲜！来烧香的，供上好吃的。
（议：教堂，很要你的心。这里面有对生灵的蔑视；寺庙，很看重香火钱。这里面有对生灵的藐视。
总之，信仰，就是个两头不落好，不信又不知道怎么才是个好。你说，被蔑被藐，该不该该？
十二，
“酒肉穿肠过，我佛在心中”之悟，一代代地衍生出个啥？
马丁路德“每个人可以直接与上帝沟通”，导致了什么？
东汉就引进的佛，和后来的“佛教发展史”，是清中叶至今的西学东渐的改头换面。简而言之：中国化。览其大概，就是个糊，糊日子。
（议：很多很多的时候，不得不对自己说：你不够，哪哪的不够。有时，也想这样说别人。
信佛的多，信教的少，是知道不够，而且面对。蛮老实的。佛相，就是老实相。变成方丈，法师，相还在，老实没了。
自己读《圣经》，最深的感受是：不够。
十三
还俗，听起来好像悔棋；退教，怎么都像吃罚单。
（议：一个三明治，吃前闭眼祷告，吃变成餐。
高尚和低级间，表里都没个把门的。
几十年活下来就这心得，真正是活丑。没法弄。）