[评论]道学（丹道）之同修共悟~
作者：学者翰文 提交日期：2009-5-21 18:33:16
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道家思想的介绍
道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家功有他独特的地方，是妙法中的妙法；丹道让这颗金丹沿着督脉、任脉来运转，叫丹道周天金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。到了夹脊聚气越足冲过大牛关的可能越大，在走丹道周天的过程中会出现一些现象修练者要闹清楚；十月怀胎，三年温养神和气不离不辑，在走丹道周天的过程中会出现一些现象修练者要闹清楚；十月怀胎，三年温养神和气不离不辑，婴儿凝结成最后练婴有阴神”、“阳神”之分，阴神入不了圣，只有阳神参真入圣。但是阴神能到三界游荡[阳神]，可以聚则成形，散则成风，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了，与天地同寿。炼神还虚，炼虚合道，十年面壁，打破虚空超脱生死，就是大道的修炼最终。真正是一门生命修炼的至高至上。
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东 方 睡 功 金 丹 大 道 总 述
-------刘南云
道家气功是中国最古老最传统的一种修炼方法。道家功中有许多精深微妙的法门。运用在红
尘当世中，可以改运祛灾趋吉避凶，安邦定国;运用在出世修道上，可以超脱生死，与虚空同
体，现无限神通妙用。只可惜千百年来，由于保守秘密的门规，这许许多多的奇妙方法，不能
广传于世。一直到今天，当代气功虽百花齐放，但以佛家功为主流，纵使有一些道家功法传世
，往往也只是一些皮毛而已。甚至左门旁道的小术小法。真正高层次的修法，可以与藏密大圆
满、大手印、拙火定相媲美的密门法要，却没有人知晓，更难得在世间一现。其实，道家功中
最根本，最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传，只在宗门师
徒之间秘密传授。到了当代气功，则大多借用金丹大道的一些名词术语，传授的却是道家中一
些小法术，与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着快速成就的旗号，什么二百天修成法
身，三百天出阴阳神等。以致于真正的“金丹大道”被人误解，更不要说得到真正的口诀依法
修正了。
千古瑰宝，如此蒙尘，实在令人痛心疾首。为了正本清源，我今在此概述丹道修习的真正次
第，所写内容皆源于本人心承口授。其法源自北宋华山(睡仙)派陈抟祖师，由于陈抟祖师与
吕洞祖师是友好关系，这一心法可能与后世的道家北、南、东、西丹法流派都有渊源;尽管如
此，因为各自师承与体悟的不同，我所写丹道修炼次第，在小关节上难免与其派别的丹法会有
些不同。
金丹大道的修持，离不开周天的运转与修持，然而，周天的运转方法，丹道与非丹道各有不
同，绝不能等同为一体。
以周天而论，大概分为以下三种：
第一种，意念周天。它是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。它是怎样来练习的
呢?一般是先采气，采气的方法可能也是多种多样的，可以采大自然的气，采花草树木的气，
或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去。等到肚脐下面这个地方的气聚得差不多了再
用一定的方法养一直气，然后加个意念，让这个气顺着督脉下来，从任脉下去，这样反复不断
地转。这套方法就叫意念周天，它对一部分练功的同志是有帮助的，可以起到初步疏通经脉这
样一些效果。但是它存在一些偏差，象那些阴虚火旺或有神经衰弱一类体质的人就不适合练，
练多了就会出现头晕头眩，气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层
的病变有些效果，对于治疗深层疾病是不行的。
第二种，气通周天，它最开始也是聚气，但与意念周天方法不太一样，它是通过调整呼吸，
意守下丹田，调动内气和外界聚来的气，在下丹田里聚得非常足，等到下丹田里生热了，气很
足了以后，这个气自动从下丹田沿督脉上行，上行过程中会出现“气冲三关”的现象，即气到
了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时，每过一关都会受到阻碍，气过不去，必须等
到这个地方的气越来越来足，足到一定程度，把这个地方打通了就向上冲，一直到头顶。自动
的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法来说已很不错了，他可以帮助你达到身体基本健康
，过去武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，但想要达到延
长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。
第三种丹道周天。丹道周天才是，金丹大道所要修持的周天功夫，它训练的方法与前两种周
天不同，所达到的境界比前两种要高得多。
丹道周天的修炼方法，各门派入手各有不同，但万变不离其中，不外乎是收心止念(后世也
称炼己)。即通过把意念集中在身体的一定部位上，在此基础上，慢慢地训练到入静的状态，
地入静的状态下，返观内照下丹田。如此，则在下丹田慢慢聚集起精微的先天气来。
所误先天之气，是在无念状态下所产生的一种内气，它无须外来。因为外来之气，由于掺杂
了过多的后天意念，所以大多是后天之气，气质不纯，不能用来结丹。
随着静定功夫的增长，气在丹田之中越聚越足，这时也可能会产生自发的气通周天现象，对
此任其自然。还是要专注一念在下丹田上，久而久之，生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的
状态，表现在男同志是生殖器勃起，女同志则是子宫与阴道的阵阵收缩。这种现象过去叫“活
子时”。“活子时”的出现，表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论，是性腺
功能增强，性激素分泌增强。而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系。尤其对老年人来
讲，此时有人还会出现头发由白变黑落齿重生的奇迹。 那么“活子时”出现了，是不是可以进入下一步采药了呢?不是!
这是个关窍的地方。一般的丹经里讲，要分清“活子时”的清浊，有念是浊，无念是清;有
念不能采，无念可以采。其实即使“无念”，也不一定能采，因为这时的气还弱，而且不纯，
里面还有“火气”，若这时就采，轻者炼成幻丹，水中捞月一场空;重者头晕目眩，甚至引发
“喷顶”现象。(即引发高血压现象甚至脑溢血)。所以对活子时一定要搞清楚，不可盲自学
，必须要经师承口授。
按华山派心法，必须到“正子时”方可采药(注意“正子时”这个术语各门派的含义是不一
样的，不要混用)。在华山派里，所谓“正子时”是指出现下述现象酥麻胀满的兴奋状态(而
不仅仅是生殖器勃起)。呼吸也出现变化，有类似闭气的现象。当此之时才进行下一步采药。
所谓采药，是把下丹田里先天之气采回来凝聚成丹。如何采药?包括有采有还，有一套心法
，这里不细述……。如此练下去，不断出现正子时，不断的采药，反复出现正子时，不断的采
药，反复地采，反复地练，最后在下丹田慢慢地结成了一颗真正的“金丹”了。
待金丹采足了一定的程度，才能运转丹道周天。何时算金丹采足了?必须采到马阴藏相，阳
光三现。所谓马阴藏相，是指男同志生殖器收缩变小，尤如孩童一样——这是精气内敛，精已
炼化为气的现象。到此阶段，不会再出现后天欲念了，已断绝生育本能了(但还能用一定的方
法返还到可以生育的状态)。对女同志而言，修到这一阶段，会出现斩赤龙现象(即断除月经
)。
这里顺便扩展来讲一下，马阴藏相这一关是非常重要的，是入世法和出世法分界的地方。世
界上无论哪一种修炼术，都必须先解决性欲问题，因为只有做到不漏精(经)，才可以进入初
禅。而初禅做为根本禅，是一切禅定的基础，也是一切高功夫的基础。如果入不了禅，还在欲
界定里面，那老是在欲界里打转，还是个凡夫。
道家丹通过“采药”达到不漏清的法门，在诸多修炼术中可以说是最大殊胜，最为方便的。
这里大概要做一下比较：
佛家功：佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不净观(白骨
观)的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起
淫欲。淫心一断，淫根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生，
所以想真正断除淫欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本
禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。
密宗(藏密)好一些，它不反对淫欲，而主张以毒攻毒，借淫欲来修炼，进而达到不漏。这
主要表现在拙火定的秘密修持上。
拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各
派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双修的方法
，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。
然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生
|玛尔巴等大师，但也出了不少佛门贴类，借双定奸污不少妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对
密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男
女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷
，但蔽病很多，说易实难。
瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。(由于本人
对瑜伽未曾深入研究和修学，是否瑜伽另有法门，不敢妄言)。
道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修练的首位。道家功中断
淫根的方法有两种：一是双修;一是清修。
双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有他独特的地方，但不是借男女双修
来炼的，效果和蔽病与藏密相同，这里就不细说了。
而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于
不须男女双修，没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单修“不净观”容
易入手与掌握。因此我说，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方
便的，是妙法中的妙法，法要中的法要!
还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相，阳光三观(眉间三次特殊的闪光)时，下丹田中
的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是
说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天
中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱
生死，而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。
丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把
它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是
练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按
照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢?循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸
收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来，而是变
了，变得象液体状态，过去称“玉液”(金液是更高层次的)，是感觉有一种唾液似的东西下
来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴
地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样
甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有
一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫
大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是
玉液还丹的过程(后面还有金液还丹过程)。
在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、
“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体
会不由自主的抽动涌动，鼻子会自动抽搐;脑子后面好象有呼呼的风声;两耳有鹫鸟鸣叫之声
等等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。
丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实
际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。
过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才
能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是
入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状
态下，道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼
养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有
“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可
能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道!只有在丹道周天
修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼，使它
越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出
神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂
出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气，有时也可能是
心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可
以在外面转一转、看一看(甚至遨游山河大地)。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体
的一部分的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就
会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，
周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别和地方去
了。所以神出来以之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩子学走路，先让他一点一点地
走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身
的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续炼到最后，这个肉
身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，
指人可以化成光任意变幻(所谓虹化，则是指人临终时化光飞去)。肉身都没有了，实际相当
于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己
的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了(而不象肉体那样要
消亡)。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意的聚，可以
长久存在，与天地同寿就是指的这一层。
在出神的基础上，还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼
神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一
步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳
出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。
这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法 ，一步有一
步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。
第二章 性命双修
道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼，偏重在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持，在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境界）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼，其最高境界道家功叫“炼虚合道”，相当于佛家功中修炼成佛的境界，与虚空同体，无形无像却又无所不在，不生不灭，超出三界外，不在五形中，寂静涅槃的境界。
从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门。
然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？
因为，身、心、（性命）是相关联的，单纯的修心，除了少数有绝高的悟性，绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲，是很难做到的。
过去传统的佛家功中显宗这一支，走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人，贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阴神，是仙；层次低，其实是错误的说法。其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门。然而，佛家显宗的法门有一个问题，就是修持起来，非常非常的困难，因为他一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著，不仅对于外在的名、利、物质的享受，不要贪著，甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血，寄生虫和粪便聚集的集合体。
然而到了现代社会，物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦。真要断除对一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到。以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲，真正能割舍名利的，简直是一万个里面也难挑出一个；做得好的，也不过是割舍了“利”，对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下，所以，许多的寺院里面，权位的争夺往往也如世俗社会中那样的激烈。所以，我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的寥寥几位。
另外，难以破除的一个大障碍，是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而成形；所以淫欲在第八识当中的习气可以说是最重要的，很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往，不发生男女关系，但心里上的淫念（包括生理上自发的遗精、梦遗），总归是很难摆脱的。
这一切的根源，归根到底是因为我们总是执著于“自我”两字造成的，所以，我们不自觉的会将自己的肉身，自己的利益，看得非常重！这是“种子习气”！第八识做怪！
那么怎么办呢？道家功做法，不是硬性地让你断除对自我的执著，而是以贪制贪，你不是执着自我吗？好，那就让你从自我修起。人生最大的贪念，是长生不死，过去的帝王，什么都有了，就是这点做不到！
道家功就从这里炼起，你不是想长生不老吗？好哇，来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病的这门命功），第二，可以延年益寿，可以减肥健美，可以增长智慧，可以开发特异功能……；第三，要是炼得好，你还可以炼成阴神、阳神，长生不死，寿与天齐。
那这样入手来修炼，比较符合我们人的“种子习气”，炼起来劲头也比较大；比较容易炼，炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着，自我的执着越来越少了，心念越来越净了，不知不觉就超越了自我，开始与宇宙融合，与生命的本体融合。
其实，这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人身人世的贪著，从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！
所以道家功修炼的法门，不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是把看成一个“宝”。比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的就是人身的“宝贵”。
其实，气功的修炼，在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法，还是入世法都是很难成就的。即使佛家的显宗，也并不是完全不重视身体，比如显宗的法门，修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体，观想到一定时候，身体便会比较虚弱，这时便会让你换一个炼法，把自己身体看成是如佛一样的金身，同时在日常饮食上，也要求多吃一些有营养的补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中，九年不吃饭，身体搞到很虚弱，但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭，吃下去以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛。
所以，丹道气功的修炼，是很重视人体自身气脉的修炼的，道家丹道功中，命功占有很重要的地位。但是，有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来，或以性功做基础，没有心性的修炼，想炼好命功是不可能的！
比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入静，心无杂念的来意守。如果性功没有基础，意守丹田时杂念纷飞，就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象，有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服，还自以为是气足现象，有些同志意守下丹田，气机凝滞，结成硬块，还以为是得丹……
这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系。
而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础，否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主，但并不是只修命不修性，而是要性命双修。我们在后面具体功法的修炼和学习中，要注意体会“性命双修”这四个字的总旨。 大家好呀，非常的感谢大家前来捧场，顶贴--
在此不胜感激---
想修炼什么功的话，必须先把基础打好了，今日看了一篇基础打坐的博客文章写的很好，特此搬上供大家参考----【此文连接处http://hi.baidu.com/%BE%D3%CA%BF%BE%F5%B8%A3/blog/item/fac48b028c844d703912bb0c.html】
初学者如何打坐 作者：王君
1,选安静的,光线不要太强地方.
2,硬地板或床,加一个薄的软垫.
3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上.
4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸.
5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化.
开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化.
接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的.
打坐一段时间会有快感出现,也不可执着.我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨.出现快感，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。
密宗打坐方法
如何打坐
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了，有念头了？”
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
坐。但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一 切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则
道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明的价值；因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会责任、淡漠参与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。应该看到，道家思想中的这些历史局限性和消极面，的确对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。
道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
第一个皇帝当然就是那位始皇帝了，秦始皇为了长生不老，把江湖术士送上来的丹药当饭吃。基本上那些丹药的重金属含量都是超标的，加之随着年岁的增长，秦始皇发育到了老人的行列，是以身体状况每况愈下。
据《旧唐书》记载,唐太宗李世民就是吃了古印度国方士的丹药突然死去的,当时朝中大臣们都坚决要求把这个胡人杀掉,但是刚刚登基的唐高宗却担心,大唐天子吃丹药死去,这不是一件好事,传出去会让天下人笑话。在中国的历史上,李唐王朝出于政治上的需要,将道教的祖师老子尊为皇室祖先,由此带来的炼制丹药活动达到了登峰造极的程度,与此同时,它也是帝王之家遭受丹药之毒最为严重的朝代.浩浩大唐盛世,竟相继有6位皇帝死于丹药之手,他们分别是初唐的唐太宗、中唐的宪宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗. 唐宪宗死于公元八二八年二月，次年，穆宗即位。自穆宗后，唐皇多信服食长生药，在以后的十代皇帝中，仅因服食丹药而死的就有三人，更加速了李唐王朝的灭亡速度。
据考证明朝皇帝尊崇道教（如武当山就是明代皇家的道教建筑群，其中真武大帝塑像就是按照朱棣本人塑造的），故明朝皇帝有炼丹药的习惯，大都死于过量服用丹药中毒而早逝。1566年3月，嘉靖告诉大臣徐阶他大病了14个月，他想回到他的出生地去增强他的生命力。也是这一年，嘉靖死于丹药中毒，死，对这个绝望的皇帝其实是种解脱。万历四十八年(公元 1620年)七月，明神宗朱翊钧卒，葬于定陵。八月，朱常洛即位，改元泰昌，是为明光宗。但光宗仅仅执政一个月，就因病服用鸿肿寺丞李可灼所进红丸而亡，史称“红丸案”。泰昌元年(公元1620年)八月，光宗病重，太监崔文升进呈泻药，光宗服后病情更为加重，一昼夜大便三四十次，廷臣纷纷指责崔文升不知医，妄进药，亦有人怀疑是神宗的郑贵妃所指使。八月二十九，光宗病情更为加剧，鸿肿寺丞李可灼又进“红丸”，光宗服后于九月初一死去，朝廷内外开始议论纷纷。御史王安舜首先上疏，请求重罚李可灼。南京太常寺少卿曹珍，还上疏请究治崔、李奸党。结果，朝廷将崔文升发遣南京，李可灼发配远方充军。后来，魏忠贤执政翻“红丸案”，李可灼免戍，崔文升被任命为总督漕运。直到魏忠贤失势时，崔文升才被捕下狱。
雍正是中国封建王朝最后一位死于丹药的皇帝。在雍正超乎寻常的努力当中，大清帝国逐渐走向鼎盛。然而，过度的操劳耗尽了雍正的体力，孤独和压抑一直是他挥之不去的噩梦。在生命即将结束的时候，皇帝不得不求助于传说中的仙药。圆明园给了雍正所有的快乐，也铭刻着这个帝王无法解脱的痛苦。公元1735年，58岁的雍正猝死于圆明园。没有人确切地知道死因。两百多年后，这些珍藏于紫禁城的皇家档案公布于世，专家们发现了雍正在圆明园中炼丹的大量细节。人们开始相信，雍正很可能死于丹药中毒。
雍正是怎么死的在河北省易县的清西陵中，有一座陵墓叫做泰陵，它就是雍正皇帝的墓地。雍正是一位引起后人争议较多的皇帝，他的即位登基令人猜疑百出，他实行的严厉治国政策让人评说不已，而他的突然暴死，更给后人留下一个难解之谜。
周易参同契 《周易参同契》
作者魏伯阳，东汉会稽上虞（今浙江上虞）人，简称《参同契》，道教早期经典，被视为“丹经之祖”。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)，宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰周参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部。
在《四库全书总目》中列入道家类。该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。作者曾得到古人的《龙虎经》，经过锻炼，掌握了能量流产生和变化规律。书中关于能量流的论述，即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身，以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异，其义无殊。由于采取象征或借喻的方法，因此文义隐晦难通，易生误解。注释该书的不乏其人，比较有影响的是宋朱熹的《周易参同契考异》一卷。
原文：
大易总叙章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙， 处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表 里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复 更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自 午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时， 五行得其理。
乾坤设位章第二
天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也； 易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常， 幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息， 坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。 坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白， 各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。
日月悬象章第三
易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转， 出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来 受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌 相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
圣人上观章第四
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年 乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心， 复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为 爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍 与兔魄，日月（炁）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降， 十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其 朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六 亦相应，四者合三十，阳（炁）索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难 睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号 顺时令，勿失爻动时。上察河文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动 则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是）
君臣御政章第五
御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录， 诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟 复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。 弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政， 国无害道。
炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉， 温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干 立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
明两知窍章第七
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者 以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自来，白者 金精，黑者水基。水者道枢，去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布， 各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。 先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固， 阏绝奸邪。曲阖相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神（炁）满室，莫之 能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
明辨邪正章第八
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元 胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象， 梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有 违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者 省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦， 入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲， 功满上升，膺籙受图。
龙虎两弦章第九
火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之 俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤 体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
金返归性章第十
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如 常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮 于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。
二土全功章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫 妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平 调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年， 还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四 季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白 皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女。改形免世厄，号之曰真人。
同类合体章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水 银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡 用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成□（木贾）。类同 者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。 时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为 之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫 章，泥于相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯同体居。千举 必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。 管窥不广见，难以揆方来。
三圣前识章第十三
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子 庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。 制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗 书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣 等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈， 曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述 其纲纪，枝条见扶疏。
金丹刀圭章第十四
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有 余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化 状有神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫， 毁惟伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。□（扌寿）治并合之，持入赤色门。 固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终意武乃 陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。炁索命将绝，休死 亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
水火情性章第十五
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望 间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者 以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎， 黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由 一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
阴阳精炁章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精炁乃舒。坎离冠首， 先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。 六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻， 倾危国家。
君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令， 顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。 聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令， 至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸， 群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。 或以召祸，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常， 奉其绳墨。四时顺宜，与（炁）相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈 缩。易行周流，屈伸反覆。
晦朔合符章第十八
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明， 不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。 潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出徵。阳（炁）造端，初九潜龙。阳以 三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。 九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙， 天位加嘉。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野， 用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑， 升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。
爻变功用章第十九
朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播 施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣 ， 结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。 渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。□（炔无火） 阴以退，阳升而前。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于己， 中而相干。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。 遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈， 没阳姓名。观其权量，察众秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。 剥烂肢体，消减其形。化（炁）既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺 地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫 知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。 终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。
养性立命章第二十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布， 因（炁）托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为 室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰 斯之时，情和乾坤。乾动而直，（炁）布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而 退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行 之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类 如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月， 脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
二炁感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二（炁）玄且远，感化 尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。
关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合 同，为己之枢辖，动静不竭穷。离（炁）内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈， 希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推 移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却 众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者 德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
傍门无功章第二十三
世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫 商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年 无见功。裕知伏食法，事约而不繁。
流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱， 有倾之间，解化为水，马齿□（王阑）□（王干），阳乃往和，情性自然。迫 促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王， 相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食， 具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。 狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声。不得其理，难以??