佛教对灵媒的看法，
正益
佛教对于一切众生都是当作是有自性佛的，每一位众生都可以成就佛果的，所以灵媒也是如此，灵媒一样是還没有度到佛果的，这些一切有情当然要加以摄受。而这个题目的另外一层含意是：我们对于灵媒所拥有的能力应该是如何相处？
世间人许多人遇到问题的时候，他关心的是自己的利益是不是可以持续，或是不要被剥夺，不要被损害，因此他透过许许多多的途径。因为有些利益是超过人间所想像的，甚至说不可思议，跟阴间或是跟其他鬼道众生有情有关系的；那居中处理的有一些众生他们可以通灵，我们称之为灵媒。可是跟他们打交道，就是等于跟鬼道众生来打交道，实际上大部分的时候的问题并没有办法解决；即使是解决以后，会产生许许多多的后遗症。
什么叫后遗症呢？就是说，一方面对灵媒本身来说，他大部分能够有这个能力的是他多生以来就是在鬼道中出入，就是他本身就是鬼道的众生；他这一世好不容易为人，可是因为他又跟过去的一些眷属或是朋友等等牵上线，所以他能够知道一些事情，是透过这些亲朋好友的帮忙，或是跟他一些有缘的鬼道的眷属帮忙，这些人未来世又很快又把他拉回到鬼道去了。也就说他作人的时间并不长，而且他习惯了和这些鬼道众生在一起，他日夜看到的都是这些鬼，不管这些鬼的福报好与坏，他总是避免不了，所以将来他下辈子就是流连于鬼道，并没有办法再作为人，这些都要看他自己的修行。而修行上，有的众生虽然有一些功德，有一些福德，可是还是会流连鬼道，就是这个意思。
因为贪著那样的境界，鬼道有许多的这个法，他看起来比人知道还多，譬如说知道某某人将来可能会怎么样，因为过去生他得罪了谁，可能一辈子、两辈子，或是三辈子，如此不等，就是说在这短时间内他看到那一位怨亲债主找上这个人，他知道说他要倒楣了等等。可是这样的法并不是真实法，也就是说，这种都是有为法，是境界法，甚至都会让我们心里面会继续执取。
所以对灵媒来说，他有一天如果想通了，他想要脱离，他想：我下辈子我可不要再作灵媒了。可是接下来，他要做的事情就更困难，因为鬼道众生不一定会放他走，大家要透过他处理一些事情，来办事。替鬼来办事的话，如果他临时找不到一个可以替他来跑路的，来做这种工作的，他找不到，找不到就只好继续骚扰这位灵媒，虽然他已经不想当了，然后让他的境界会变得一下子转不过来。本来你似乎是被这个鬼所捧在掌心上的，结果现在因为你决心脱离鬼道组织，就有一点像脱离……我用世间法，虽然不完全一样，但也可以来作为一个方便。就譬如说，有一位加入帮派的一个份子，他后来洗心革面，他想要说「我不要再从事这样的行为了，我要脱离」，可是原来的这一群就不放他走。其实不要说世间上这样的帮派，其他的团体也都是，当这些人需要某一个人的时候，他就不希望这个人离开；同样，鬼道众生如果说有一个人将事情可以办得很好，他们就希望他继续来办事。替鬼来办事，最后死后继续作大家的眷属，大家一样有眷属欲，所以这个人就很难得脱离。
那他不脱离就会怎样？他会很困扰，因为他早晚境界都会出现，出现就会甚至会影响到他的生活，他看得到，听得到；所以，灵媒的日子并不是像大家所想的一定是很风光，或是可以真正修行。因为修行要根据佛法来，你要修学第一义谛，而不是终日跟灵媒搅和在一起……不是，应该说跟这个鬼道众生搅和在一起，所以灵媒他的困扰就会从这里产生。
实际上，如果说在电视机前面的这些学佛的朋友，你有遇过有当过灵媒的，他后来决心来学佛，或是决心捨离；不要说学佛啦，学境界的话，你会发现他就是有这种困扰。那些你所以为的很好的能力，对他来说都反而是一种焦虑，反而是一种的挥之不去的这种的阴影。当你耳朵可以一直听到某种有情的声音，这样你没有办法休息，请问：你已经很累的情况下，还没办法睡觉，这样是好与不好？当然我们是假设一种情况。
当灵媒的话，他可以继续替鬼来办事，不过下场到底是怎样呢？就不一定。因为，有灵媒他知道说他心性必须要调伏，他必须要调柔，他必须要修学佛道；可是他如果修学佛道久了以后，他许许多多的能力就不一定会现起，甚至说他应该远离这些鬼道的众生。然后他现起的能力会是怎样呢？譬如说他看一件东西，他就可以抑制自己，不要去想要探知；可是这有时候是来自于他过去生的这个能力，或是末那这些的执取，所以七转识心过去生很强的，那就会现起，他就会一下子就看到一些东西；可是看到这个东西至少还有一点好处，至少他不是依赖鬼道的众生，他没有去问鬼。因为有的人想要问事情就找灵媒，灵媒就转过去问问鬼道众生的意见；其实这些鬼道众生当你心里面有疑惑，不用开口，他们也知道来问的人是要问这些问题；他们如果也不知道，他们会去串联，串联其他的鬼，大家把问题得到一个答案；所以人问人，人问鬼，鬼问鬼，最后再倒回来，最后不会是人鬼殊途，而是会人鬼同途，在一起当作眷属。所以，这样是没有好处的。
所以，我们透过这样来理解，是说到底怎样呢是比较好的生活方式？佛法让我们出生在业道里面，是人而不是鬼，这代表说，我们要尽量不要透过一些玄妙的、难以了知的，而是应该透过可以亲证的，可以实际上是有理路可以追寻的法，这样来修学，这样一步一脚印，这样一点一滴来建立自己自心对于真正佛法的渴望与追求。不能说我只是想学佛，可是学佛的话我都想要走偏锋，我都要想走这个小路，透过灵媒来告诉我；然而，这样不但会给一些人——这些灵媒他们将来未来世的身心受到困扰，因为他没有办法脱离那个境界，而且会给自己带来其他不好影响。
哪些不好影响呢？就是说，对于学佛之路还是会产生怀疑，想：「佛菩萨遇到我困难的时候，都不肯帮忙，祂们对于我的这些生活情况都不闻不问，我出了这么大的困难，然后祂们却袖手旁观，最后我要何去何从呢？那我如果用各种其他方式，是不是比较好？」因此他就会去继续回到民间信仰，或是其他方式求神问卜，然后甚至来找灵媒来替他处理这世间的事情。最后他相信的是什么？他相信的还是这个有为法，还是相信这个境界法，最后相信神通法；最后拜有神通的灵媒，作为他归依的对象，作为他的老师，凡事有问题就去找他，因为他会告诉我答案。如果是这样，那世间上有灵媒能力的人非常的多，可是他们不一定有在修学佛法；甚至说，许多灵媒他们只是听一听佛法，也不是真正在修学，所以即使是口中能够说佛法者，叫你要行善等等，这样的话也还是人天善法；最后，人天善法你如果是说没有修持很好，还是一样，未来世免不了堕落的可能，异生性还是可能会生起的。
所以，我们应该要的真实的智慧是什么呢？就是说要能够摄受这样的灵媒，然后摄受其他的一切和鬼神一直来往的这些众生有情。他们的能力可能会给自己带来困扰，所以真正有这些能力的人，他们会避免见到鬼神，因为没有必要和这些有情来打交道；你本身的威德威势，现在有时候是当人，你没办法跟那些大力的鬼，或是有威势的鬼，或是有福德的鬼，来相提并论。所以，人鬼殊途是好的啊，所以不应该妄想这些有为法的境界。
譬如说，有的人他就可以领受这样的教理，所以，他即使是看到一些「东西」他也不讲，他即使走在路上看到「东西」，他就直接往他的远方看，而不让鬼知道说「我实际上已经看到你」。这意思就是说，众生你有百种的因缘，你不知道鬼的需求是什么，所以应当不需要透过灵媒再去跟他换取条件打交道。而许多的鬼会来找灵媒，他有他的道理，他的道理是什么呢？因为他们在鬼道待的日子有的时候不太好，所以他们想要也来积功累德，就是来做一些好事，做一些善事，来解决人类的问题；然后这人类的话，就要从人类去找一些能够替他办事情的人，所以这些人称为灵媒；然而，他们做的还不如他去参加超度法会，所以超度法会不是只有众生像是我们这样人可以参加的，其他的有情也是可以的，鬼道众生一样可以来修学，来受佛法的滋润，来脱离他目前的报躯，不至于说一定要在鬼道一直流连忘返。只要他愿意，他相信佛法，终究有一天，他去参加这法会久了，他就能够脱离这样的苦，不再继续当鬼；除非他自己乐意，然后又想有其他的方式可以不要当鬼，却还幻想说，透过灵媒来替世间回答问题，因为这问题都非常简单；而且甚至说他会生起慢心，这样就更糟糕了。
生起慢心的人就不只说只有鬼或灵媒，甚至求这个鬼来办事情、求灵媒办事情的人，这当事者也可能会生起慢心。慢心是什么呢？就觉得说：「你看你学佛有什么功用，还不如说我去问一件事情，问问呢，我事情就解决啦。」那灵媒也会生起慢心，想：「我这么厉害，能够跟人道跟鬼道之间来作沟通，让大家的问题都能解决。」然后鬼就想：「哇！我这辈子啊，真的是赚到了，我帮助那么多人来解决掉他们的困难。」可是我们今天要说，他这样的法不是真正的帮忙，不是佛法说的布施行，因为它只会增长众生的贪、瞋、痴；而且在这过程中，他就想：「我就可以把佛法丢掉了，我干嘛要学佛呢？我甚至连真正的行善也都不用特别做了，我只要把我的钱财给灵媒，然后供养灵媒，灵媒就是我老师。」所以，最后这个人没有办法脱离，脱离他无始以来种种苦的这种宿命。
本来没有宿命这件事情，就是有过去的业，那你今生受完的话，你不要再自寻烦恼，不要因为自己业报再起烦恼，哪有什么宿命可以说，或不可以说呢？过去的业势必当会实现，这是一个事实。可是对于过去的业不能安忍，又不肯按照 佛陀所说的必须要忏悔，必须要对于第一义谛的理不瞭解然后来做各种的忏悔，过去贪瞋痴来进行作忏悔；却想要走这样的路，想要透过一两个人或是一些高明的人，实际上这些人都还是会让自己的身心坠落到更加不堪的境地。
所以，灵媒会苦，众生也会苦，然后鬼道众生也会苦，因为鬼道众生所受的苦世间难以了知。他如果真的有能力，那他自己去办事情就可以，他何必透过灵媒来办事呢？可是一般的人包括灵媒，他也没有想透这一点。他应该想想看，既然鬼他有这么多的能力，可以知道那么多的事情，而且他又能够说话，能够跟你沟通，实际上他还可以甚至在许许多多的，世间有说透过一些乩童还可以扶乩写字等等，他可以显示这么多奇奇怪怪的法，难道他不能够自己去办事情吗？他为什么要透过你呢？可是灵媒他乍听之下，他还是不瞭达这意思要问什么，他觉得「透过我很好啊」。实际上他这样就不瞭解说，鬼为什么要请他办事？因为某一个程度要利用他。因为替人家解决一些问题，实际上如果对这问题并不完全清楚，又不能够处理很好，实际上处理过程中，就大家都担负因果；那灵媒不知道说鬼只要出几个音声，然后实际上去介入因果的几乎都是灵媒这个人。
介入因果有什么不好的事情呢？有时候你会触犯许许多多的冤亲债主。因为本来这个人他可能过去生杀很多人，那现在的话他只要受小苦，好，且不说因果怎么偿还，他只要受小苦、小小的痛苦、生病的痛苦，就可能大家就可以或许说一笔勾消这业果；可是，今天灵媒的介入，实际上并不清楚所有的事情的话，这样就很麻烦。甚至说有灵媒还会仗势欺人，仗著大鬼压小鬼，然后把这些鬼道的事情变得更复杂，把人间的恩怨变成鬼道的恩怨。所以，这些都是不如理、不如法，对世间没有帮助，对瞭解这个实相没有帮助的种种的追寻。
不论世间的许许多多的算命卜卦，都一样是对于自心如来这个法，对于佛教所说的大乘法，产生怀疑。因为如果求神问卜可以得到，然后不求神还是继续问卜，这样的话，到底人所要达到的真实心，到底什么时候才能够出现？法什么时候才会进入这个人脑袋里？然后他什么时候才愿意代众生来受种种的苦，然后发起广大慈悲的菩提心？他整天希望灵媒来救度他，他整天希望一些大修行人来救度他，他整天希望诸佛菩萨可怜他，可是他可怜众生的心是如何能够生起？
所以，应当相信业报业果。业报业果并不是坏事情，它让我们从苦里面得到深深的教诲，让我们知道世间的这些烦恼性、烦恼因缘、烦恼的业，它是如何来让我们身心不宁，这样的话我们才会有坚定的心志来接受佛法，知道说什么叫作离苦得乐。离什么样的苦，而不是说在苦里面我还要想办法苦中求乐，来得到这一点点的乐趣；而这个乐趣实际上都是世间八苦所围绕著，都是以世间八苦作为基础，以世间八苦作为最后的滋味。人生最后都免不了一死，如果说一切的代修行、一切的代受业，一切都可以代替的话，那诸佛菩萨就代替我们修行就好了，代替我们成佛就好了；可是，法界中没有这种代替可以成佛的法，也没有说可以把所有的恶业都推到诸佛菩萨身上，「你们去受苦就好了啊，那我继续的享乐，然后我继续的在这种有学佛、没有学佛的时间在耗，我一方面又可以归依你，一方面又可以归依鬼，一方面还来归依灵媒」，作为他心目中的大师。菩萨们！这样会真正得到究竟安乐吗？