Shixiang2017-04-21 10:26:23

     古来善知识大德常说:“佛法本然现成,一切具足,无余无欠,均为自家珍宝,莫向外求。”虽然说是佛法本然现成,但是因为无明的缘故,所以于真实的佛法都不知不见,都一直向心外求法,所以就会有外道的名相出现;想藉著这样来警醒学人,回头寻觅自家珍宝。可是在这个末法时代,善知识语重心长,却往往被说为邪魔歪道,真的是可悲也可叹!所以,应当依止真正善知识而修学,在外门熏习六度之后,再进一步从般若波罗蜜的知见,来熏习五度的内涵;这样才能够让你在一念相应、亲见如来藏的时候,智慧有如泉涌。你这个时候才会真正知道说:学佛的过程中,能够有善知识随时的摄受著,这是一件多么重要、多么幸福的事!这个时候你也才能知道要感恩于善知识的道理于一二啊!所以接下来我们就要说说,如何简择真善知识。

    求悟般若前,要如何具足前述的知见呢?当然是要亲近善知识来闻法,闻法之后再加上自己的思惟观察等,最后才会有亲证的因缘。可是,什么是善知识呢?在佛法中有一种善知识,就是三藏十二部。可是老实说,对一般人而言,这一种善知识正是相见不相识,那说得比较乡土一点的,就是有读没有懂;因为表面上的语言文字的意思都知道,可是就是不懂 佛真正开示的义理到底何在。那结果还是要靠菩萨,来为他断疑解惑。

  所以,这里的善知识,还是依一般的人法界的状况来作说明与分别。有可以教授世间法的知识,譬如说是教茶道的老师,教舞蹈的老师,或是教棋艺的老师,等等等等;乃至于外道世俗传授风水啊,算命卜卦啊;还有一直到现在还有所谓的股票分析,包括饮食、烹调等等,那这些全部都称为老师,这样真的是林林总总,多得不胜枚举。但是,这其实还不能称为善知识。中国古代的儒家也有老师,而这种老师的地位比较崇高,因为他能够为弟子传道、授业、解惑,那这才不妨说是世间法中的善知识。可是,古时候禅宗丛林里面就不是这样哦,那是要有证悟开山的人,才可以称为老师;譬如说南泉普愿禅师俗姓王,自称“王老师”。所以在禅宗丛林里面,老师这一词是非常崇高的,因为他才是真正可以传道,也就是传佛菩提道的人,那这样才可以称为佛门中的善知识。因为佛法有二道——“解脱道”与“佛菩提道”,而对于亲证这两种法的修行者而言,都叫作见道,也说都是证菩提。

  假如我们把上述佛门中善知识的层次,把他降低一点来说,能够为学人解说真正解脱道正理的善知识,在经典里面又是如何称唿的?我们就来看看《杂阿含经》卷第一里面是怎么说的:

  【佛告比丘:“若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师,是名如来所说法师。”】(《杂阿含经》卷一)

  换句话说,这种善知识叫作法师,是能够为学人解说正确的解脱道内涵的人,是能够为学人解说解脱道之法的老师。这种解脱道的法师,会明白的为学人说明,说五阴是如何虚妄的,那要亲证解脱果就是要一一观察自己的五阴,因为五阴是虚妄的,所以进一步能于五阴的一一阴,生厌乃至离欲、灭尽,最后达到真正的寂静。

  而五阴的一一阴内涵,现在学人多有误解,但这个部分不是现在要进一步阐述的。各位可以亲近真正分证解脱果的善知识来修学,当然也可以参阅 平实导师七巨册的《阿含正义》,那相信在这里面,都可以满足您所想要的。反观那一些执著离念灵知、清楚明白的心,前念断已、后念未起时等等种种的状况,都是未断我见的人,那这怎么可以称为法师呢?怎么可以称为善知识呢?这种人其实不应当称为善知识,反而应当称为恶知识;因为他们不但会残害众生的法身慧命,也会让众生造下大妄语的业,那这个果报是非常可怕的。

  那么上来所说是能够教授解脱法的善知识,而依于修学佛菩提道的标准而言,善知识至少是应当可以帮助您见道,也就是佛菩提道最低的见道标准——七住明心;乃至于可以让你眼见佛性,并进一步修证道种智的人,这一类的善知识就更加尊贵了。假如说单从明心见道而言,这一类的善知识,不但教导您应熏习的般若正知正见,也就是主要的法;也会劝令学人随分修集前五度的福德资粮,也是次要的法;那这样才能够在因缘成熟的一刻,亲见本地风光,也就是亲证如来藏,这样叫作真见道。而这一类的善知识摄受众生见道的方便,略说有下列十项:

  第一,这种善知识他不会破坏佛子悟明心性的信心,并且也愿意帮助他成就。因为善知识了解说,佛菩提道的亲证内涵叫作不可思议,所以他不会动不动就对弟子说:“末法时代开悟甚难,你们就不要求开悟了。”那请问:在这种状况下,你要前来求法的学人如何是好呢?当然就是“长江后浪推前浪”,来了一批新的学人,可是先前来的学人却因为无法可学而纷纷离去。因为祖师们尚且说“不识本心,学法无益”。那既然叫作不可思议,不像解脱道内涵是可以思议的,意思也就是说,不可以为其明说啊!因为,为其明说的结果,就会让他因为没有参究的过程,而失去体验真与妄的简择力。那假如只是单纯退失于佛菩提道,那还要算是万幸;要不然因此而毁谤了义法,那个后果就更堪虑了。

  第二个,是说这一种善知识,是要能够教授修禅的知见而没有错误。因为不可为其明说,所以善知识得要想方设法来为学人宣说禅。那这包括说,诸方以定为禅、以离念灵知、以清楚明白的心、以前念断已后念未起等等作为禅,那又为什么说它是错谬的原因,让学人能够远离错误的知见;进一步又以种种的方便,为其遥指明月。能够这样为学人铲除错误知见,又以正知正见来引导,学人才更有证悟的一刻。

  第三,说这样的善知识,是要能够接受定期的谘询。可是即使善知识已经这样百般地施设,还是会有很多学人,没有办法真正了解善知识所要宣说的义理。善知识于是还要进一步为他施设,让学人可以定期的当面来请法。那透过这样的方式,不但使学人的疑惑可以立即解除;而且也让学人对于善知识的有问必答、所答切题那种慈悲与智慧的胜妙,有了更进一步的体认,也从善知识的身、口、意行上,更加相信说佛法是可以亲证的。

  第四,善知识是应当有善巧方便,可以建立学子参禅功夫的。在学人熏习禅法知见的同时,善知识又会施设他种种的善巧方便来帮助。因为善知识非常明白,参禅这一件事情,不是学问的研究分析,也不应当让它落入意识的情解,否则只会障碍学人,令其无法生起胜妙的智慧。因为,首先得要知道说,什么是参禅;然后进一步明白说,要可以参禅所应具备的条件又是甚么;然后再以方便善巧,来具足这些条件。这也就是说,参禅除了要有正知正见的熏习之外,还必须要有足够的定力,来作佛法上的观行。而善知识因为自己走过这一条路,所以,也有能力可以教导学人也同样走这一条路,

  第五,这样的善知识,他必须是悟明真心并亲见佛性而不退失的。善知识为什么可以成办这样的事业?因为他必定是真正于佛菩提道上有所亲证的人。因为自己悟得真,再加上定、慧均等,而能够破第二关而眼见佛性,所以当然更有方便善巧来接引学人。这绝不是像有一些知识只会为众生说:“你们不要问我有没有开悟,只要我能够帮你们开悟就可以了。”或者又说:“开悟的人从来不会说他自己开悟。”这样岂不是有笼罩众生的嫌疑吗?或者更进一步,其实是一盲引众盲,那岂不惨哉!因为 佛与历代真正开悟的禅宗祖师,都是表明自己是已经开悟的,因为 佛说自己已经成佛,祖师也说入门必须要辨缁素,这样才能够进一步方便来接引众生。

  第六,这一位善知识必须是有大愿心,发愿帮助佛子究明心性。这一位善知识必须是极有悲心,所以才会发下大愿,努力去帮助佛子究明心性。为什么这么说?我们来看看世间法的善知识,虽然也愿意帮助学人,但有时候多半是需要有相对的条件。这就好像中国古代的儒家老师,必须要收束修。可是这一位善知识,他不但是以作义工的方式,来付出自己的心力,也随分做金钱上物质的布施,目的就是希望说,有缘的佛子能够安住其心,好好地来修证佛法,究明心性,那这当然也是善知识最乐意看到的事情。可是,一般人无法了解,要教导摄受学人能够究明心性,这是一件多么庞大的事业。单单说要摄受学人能够断我见,就已经不是一般人所能够,乃至是愿意去成办的。所以说,这一位善知识所发的大愿,更不是一般人所能够发起的。

  第七,这一位善知识是要能指导禅子悟后起修的。佛菩提道的修证,并不是说开悟了以后就已经修学事毕,万万不可以把古德说“一悟即至佛地”这种方便语,拿来作为懈怠之语;因为现见真悟的禅宗祖师不是佛,而十住到十地的菩萨也不是佛。这样你就会明白说,开悟了以后还有一大段悟后起修的路,要继续走下去。那么,谁能够作为这些悟后起修菩萨的依止呢?当然就是要有一位证量更高的善知识,才能够成办这样的事业。

  第八,这一位善知识他会让你知道说,遇到真正的善知识应当要承事修学,不应当以世间法来自我障碍。所以说,这一位善知识的示现,是足够让学人深刻地发起恭敬心来承事修学。因为修学佛法的过程中,虽然不能没有善知识的摄受,但是学人假如因为世间法的知见而自我障碍,这都不是善知识所希望见到的事情。什么叫作世间法的知见?比如说他会认为说,某某人又没有出家,某某人又没有三头六臂,等等。善知识即使再不希望说见到这一些事情,可是这一些事情还是会发生的,因为这里叫作五浊恶世。那即使善知识示现的是多么平实,但是还是无可奈何地会被讥评。

  第九是,这一位善知识是要能够不畏劳苦,举办短期精进共修,来帮助禅子明心见性的。前面说到,一般人想要能够断我见,就已经是很困难;更何况说,这一位善知识所发的大愿,是希望众生都能够亲证佛菩提道的。所以说,除了要开班教导学人禅法的正知正见的同时,他还要教导学人如何具足定力来参禅。最后,他观察学人因缘成熟以后,还要不怕劳苦地施设短期的精进共修,让学人可以断疑解惑,才能够专心参究。而善知识以他的大智慧,可以让学人在参究的过程中知所转进,这是远超过自己辛苦参究大半辈子的。那各位这样想一想:您还能够到哪里,才能够值遇这样的一位善知识呢?

  第十个部分说,这位善知识会让你知道说,寻觅善知识不是行脚参方,不可以生慢。这位真正的善知识,他会让学人明白,不是说开悟了以后就修学事毕。所以自己万万不应当生起慢心,以为说:唉呀!自己开悟了就跟善知识的智慧是一样的。因为善知识会显示出种种智慧的功德,让学人永远遥不可及;原来总以为说,善知识所说的、所证的自己也具足了;才不过一会儿,却又明白说自己远不及善知识之所证,那这样就可以让学人死心塌地的继续去修学佛法。

  所以,佛菩提道中的善知识真是难值难遇,这就好像《大方广佛华严经》卷四十六里面这么说:“善知识者,出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”

  善知识出兴于世,不完全是说随著善知识的愿力就能够成办。譬如说,假如是在烽火连天的战争时代,假如是在路有冻死骨的饥荒年代,假如是在君王以邪恶的律法治国的年代,不是善知识不慈悲不愿意出兴于世,而是说即使善知识慈悲而出兴于世,于弘扬正法的广利人天的事业也无能成办,要不被虐王所害,要不也只能隐于山林;这不是善知识不慈悲,而是共业众生的福德因缘不具足的缘故啊!

  真善知识出兴于世有利有弊,有利的是,能够让福德具足、有缘的众生在佛法上大得利益,能够迅速的超劫精进;有弊的是,会让福薄知见偏邪的众生,由于大大的失去名闻利养而大兴诽谤,死后当堕恶道。因为有真善知识出兴于世的时候,常常会有一些现象是一般众生所无法了解或接受的。因为看到或听到善知识常常在说诸方大德,谁的法义又错了,错在哪里呀,对的法义又是什么等等;一般的众生他不会去思惟说,对的法义是什么,对自己的帮助又是什么,而自己是不是为了修学正法而来,或者是只是单纯的喜欢某一个善知识罢了;只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误的这样的表相,那就根本忘记了当初学法的时候,如何又如何地向 世尊、向 观世音菩萨、文殊师利菩萨等等相求,求什么呢?“让我遇见一个善知识吧!我一定好好的跟他们学法。”只如今,真正的善知识终于出现在他们面前,却只在事相上说真正的善知识如何又如何,丝毫不肯静下心来看一看说,善知识的著作写的是什么。所以说真的是“得见知难”!

  没有福德因缘识得真善知识,当然与善知识就是“得亲近难”;因为不愿意看善知识的著作,也不愿意去听善知识的说法,那怎么有可能与善知识共住呢?当然就是“得共住难”。这样一来,学法的因缘蹉跎下去以后,真正不知道要等到何年何月,乃至是要何生何世,才能够亲证真正善知识所弘传的佛法大意,所以才说“得其意难”;更不要说可以随顺善知识的教导,继续在法义上深入实证,那当然更是“得随顺难”。

  所以,您要是真的遇到了真正的善知识,就应当承事修学,有疑问就问。那听完善知识的开示以后,还要详细的加以思惟;善知识所说的假如是对的,我们就应当奉行;那假如您对善知识所说的有所疑惑,就应当再三请益;除非您觉得说,与其机缘不相契合,所以才会另觅善知识参学。那这样生生世世与善知识相随,成佛之道才能够迅速迈进。

  佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段经文,佛言:“善知识复有四辈,一者欲斗,止之;二者欲随恶知识,谏止之;三者不欲治生,劝令治生;四者不喜经道,教令信喜之。”

  大多数人看到这一段经文的时候,多半可能是随著世间的法的认知而去理解这一段经文,所以就有可能会想到说:第一个部分是说,善知识因为德高望重的缘故,所以应当是能够为众生做排难解纷的事业,乃至进而止息了种种的争论;而第二个部分是说,善知识因为了解恶知识所作所为对众生是没有利益的,所以往往会出来诉说恶知识所说的、所做的等等的过失,目的都是进一步要劝阻拯救那些中了恶知识毒的人;第三个部分是说,善知识因为阅历丰富,乃至于他是博古通今,所以能够教令众生如何去营生、如何去治生;第四个部分是说,善知识所以德高望重,都是因为博学多闻的缘故,那在这种状况下,他当然也能够教令众生深入书中的黄金屋。

  可是,在佛法中的另外一层意涵又是什么呢?

  第一个部分说,真正的善知识,是由于通达了三乘菩提,所以能够在众生遇到了法义上的争论的时候,为他们详细解说对与错,都能够止息他们之间的诤讼。

  第二个,遇到有以错误的佛法来教导众生、误导众生的假名善知识,对于欲随恶知识的众生,这个善知识还会用种种的方便,以真正的佛法义理,来晓以大义而谏止之,使他们不会继续修学错误的法。这就好像 佛在世的时候广说妙法,又随著六师外道的足迹破邪显正,让众生远离恶知识的邪知见,佛这样做非但不会是不如法,反而更因为这样,可以让我们蒙受很大的法益。

  第三个部分是说,佛法中的治生,更指的是经营自己的未来生,尤其是指未来无量世的佛菩提道。而真正的善知识,从自己通达三乘菩提所得的智慧跟心路历程,他能够广为学人施设种种方便,让他不只可以修集来世的人天福德资粮,更能够成办未来世久远佛菩提道的资粮;还进一步让学人发起种种的意乐,自自然然的欢喜的去奉行,因为他们已经知道说,什么是对他们的佛菩提道的进展是有利益的。

  第四个部分说,善知识还会不辞辛劳的广开法宴,而由于亲证胜妙法的缘故,说法的时候从自心流注,言之有物,深入浅出,乃至妙义横生,能够让原本不喜欢经道的人欢喜而生信心;善知识同时还会教令学人,于经道之中随所听闻而一一修证,乃至于说日益深入,之后也能够为众生演说甚深的法义。

  所以,真正的善知识,在世间出现的相貌众生是很难辨识的,福薄、知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识的。因为往昔没有修福,又因为往昔曾经与善知识有所怨隙,再加上情执深重,受了恶知识的蛊惑;再因为说,只看见说他的外相是否出家,不知道说佛法的亲证是与外相是没有关系的;所以当然就不会想要去亲近真正的善知识,那么就更无从知道真正善知识所说的义理胜妙啊!即使是些微的法义也无从体会啊!

  然而,假如是真识得真正的善知识,你想要亲近而求法,真的也是很难,因为他多半的时间一定在忙著如何去利乐有情;不是不愿意接见你,真的是很忙。但是,当他在为大众说法的时候,你不妨也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是能够真正的体会到善知识所说的真正义理,那就只好随顺每一个人的因缘吧!

  佛在《尸迦罗越六方礼经》接著又这么说:“择其善者从之,恶者远离之;我与善知识相随,自致成佛。”

  所以,真善知识真的遇上了,真的是可以“从一而终”啊,但是这个前提是,所遇到的是真善知识!那么就修学佛菩提道进一步的标准而言,这一位善知识是至少应当可以帮助你见道,也就是佛菩提道的最低的见道标准,就是可以让你进入七住位明心。因为对求法若渴的你而言,今生假如有这个因缘亲近真正的善知识熏闻正知见,乃至于说可以尽形寿的继续熏习,那是要有多大的福德因缘才可以成办!然而依此因缘,未来世的佛菩提道之中,更当有善知识继续摄受,真的是何其幸福啊!所以说,你所要依止的老师,是一位能够为你宣说佛法中的正知见,而不是邪知见喔。换句话说,他应该是一位善知识,这样才能够作为你的依止,而老实的修学下去。那至于说他能够教你到什么程度,或者是说你不能够再学到你想要学的东西,进而另觅善知识,那就是另外一回事了。

  可是话又说回来,你如何有把握说生生世世都能够值遇真善知识呢?那当然第一个部分,你就应当要发愿,发什么愿呢?这就好像正觉同修会里面“同修发愿文”中,有一段是这么讲的,里面说:“愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师,愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义。”因为“愿我修学大乘理”目的是要“受学大乘第一义”,所以,理当就应当希望“不遇声闻缘觉师,愿我得遇菩萨僧”。可是,这个“不遇声闻缘觉师,愿我得遇菩萨僧”的愿可是真难发;因为菩萨性不具足的缘故,又因为简择慧不具足的缘故,所以发了愿归发了愿,发的却是不实在的愿。

  那么接下来说,发了愿以后就没有事了吗?发了愿以后就等著它自己实现吗?当然不是嘛!这就好像世间法在讲说天下没有白吃的午餐。一些人往往没有智慧,又加上福德资粮不具足,所以就听信了假名善知识的即身成就法,失身伤财的结果都还算是小事,还要去面对说破戒毁法,以及将来尤重纯苦的不可爱果报,那才是大问题啊!所以说,为了要达成世间法的目的,都要努力以赴,更何况说这是世出世间的上上法,那当然也要付出相对的努力,才能够期待说生生世世“不遇声闻缘觉师,愿我得遇菩萨僧”可以成就嘛!那未来世的学佛之路都可以是坦途。

  那么,我们应该怎么办呢?三句话不离本行,既然是想要“受学大乘第一义”,当然就应当依据大乘法的六度万行来熏习修学,才能够因果相符,有了六度万行的因,才会有“不久见道证真如”的果。好,也许你会说:“哎呀!这个不急不急啦!等我老了以后再来学佛。”可是说一句您不中听的话,不是每一个人都会有老的这个阶段喔!也不是说每一个人老了以后,都能够想要做什么就能够做什么呢。好!这个部分又牵涉到每一个人福德因缘的状况,这就跟主题相去太远了。

  我们现在回头来说,也许有人会觉得:“这个六度万行过程这么久,时间又要花这么长,又这么辛苦,我只是想要说‘不久见道证真如’,那到底有没有那个所谓的‘不久’的方便可以施设?”那我就要老实的告诉你,这个六度万行就是不久的方便施设,它可以让你长劫化为短劫,迅速的达成不久见道证真如的目标。

  可是在这个之前,不妨你也可以问一问说自己一些问题,什么样的问题呢?譬如说,到底你是为了什么想要证这个法?如同前面所说,修学佛法的过程中是这么辛苦,还要舍弃种种的五欲诸法,你如何能够下得了这个决心呢?也许你会回答我说:“我现在已经心得决定了,成佛之道虽然时劫久远,又这么辛苦,但是却比不上往昔、未来长劫的辛苦。为什么我会这么说呢?因为用想的就知道啊!今世在人间,虽然在五欲上的受用还算是过得去,可是毕竟还是有很多问题还是没有办法解决啊!那我左思右想,东寻西觅,最后找到了佛法,而且我也相信说,佛法能够为我提供解脱之道。先不说我今世在这个人间是怎么过的,想当然尔,往昔长劫已经在种种的辛苦之中度过,所以我现在还一直在寻寻觅觅;我也了解说,天下没有白吃的午餐这个道理,虽然你说六度万行修学佛法的过程可能会很辛苦;问题是,假如我现在不开始努力,那我不但过去无量世在种种的辛苦中度过都是白白受苦了,那想一想说,未来又有无量世,又要重新再受那些种种的辛苦,所以说想到这里,我不赶快学佛,那要等到什么时候呢?”

正钧: “开悟证般若前应注意事项—简择真善知识”




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