陈全林
与友人：论生死、命数与佛法（无住）
下面的文字是给一位友人的信。贴出来，供其他博友参考。
世间陈光耀那样的人很少，即便他开馆救人，那也是那个人本来没死，只是难产昏厥而已，也是命中有救。
张玉仙救了不少人，但很多人她也救不了，因为她改变不了别人的命数，能救的，也在数之内。
所以，当年她一看我老师汪深先生的名字，就说“这个人命数尽了，活不过八月十五”。
结果，八个月后的八月十二，我老师病故。如今过去三年多了，亲人的心也抚平了。
她看到我朋友的儿子说，孩子还有三年的寿数。结果，三年多几近四年后，朋友患癌症的孩子去世了。
我父亲当年患肺癌，我当时在西安打工，接到兄长的电话，只说父亲病重了，我赶忙乘火车回家，
就以当时的火车票上的数字占卜，占卜出六天之后老父必亡。
我到家的第六天，父亲辞世了。那是他的数。
我们普通人，包括一些伟人、大成就者都生活在天地万物的数理中（即便解脱的人，灵性解脱，
但肉身存世以及住世因缘，也在数中）。所以古人说，与人争，不与命争；与命争，不与数争。
因为，命数之外，还有重重的数在拘束我们，拘束生命。道家对此认识得非常清楚。
好比，哈雷彗星影响地球的周期是70年，这是一个数，可是，还有些天体，影响地球的周期是2000年，
有的是一万年，没有大智慧并得道的人就不知道这些大数大运。
整个宇宙都在数中，比如现在的宇宙学说认为宇宙诞生至今已经过去了140亿年。
这是个大数。说这些，看起来没意思，实际讲的还是数理。人的生死有数理。
活在当下，生有何欢，死又何悲，是豁达之言、悟达之论。委之于命，不要纠结了。
我经常跟澄源谈论生死，生活中，也有很多需要面对的苦难，比如生病，生了病，肉体会痛苦，
但修行使我的心安顿了，认识到“受即是空”的道理，感觉病苦不苦。
还有，不要再问签了，问签，很多签不灵，因为你的心散乱。
本身，求签不能解决更高的问题。比如一个大成就者的境界，鬼神测不出来，问签也很难问出结论。
那毕竟是个方术。我会占卜，我很多朋友会占卜，有的还能直接通灵。占卜又如何，通灵又如何？
修为不到，你还是改变不了定数，所以，现在的我，只修心，不占卜。
不仅我这样，澄源也这样，来的高人很多，她有疑难，也不会问谁占卜灵应，而是“乐天知命，安之若命。
做好自己，活在当下。”就够了。偶然，只有他人因事有求于我，我为了帮忙才给人占卜，但不会下定论。
平时会忘记占卜之事。
所以，去年你求占，我都忘了这件事，看了你的信，才知道我的占卜还是靠谱的，
但也只能说，命该如此，知道了又能怎样？我原本为了完成《易经散讲》，给书里补充一些占卜的案例，
就顺手记录了十余个案例，准备了一个本子专门记录自己的占卜案例。
忽然觉得无聊，根本不必要这样做，一两例就能说明道理和方法，足够了。
所以，弃而不录。
我以前有写日记的习惯，写了三十年，忽然有悟，万事无常，于无常的人生写那些旧事有什么用？
徒增业障而已，反而不能使我心空明。因此，立马放弃了写日记。人活着，不被外物所拘，才有自由。
我爱书，家里全是书，忽然想到爱书成痴也是魔障，就不再那么狂热地逛书市了。
喜欢收藏书画，也把心放下来了。心有执着，不论爱情、财富、文章、事业，都会是解脱道上的障碍。
我于中明白的是无住的道理。无住，则没有执着，有执着就无解脱。哪怕执着佛法，也是障碍。
再与博友论占卜、命数、佛法
博友提了个问题，而且是再三提的，不得不答。
问题是：“有一个有趣的问题，陈先生以前为人占卜，出现过“我的占卜是没有生机。可如今有了生机。
这是学佛放生的作用。”即被占卜人因为修行而改变了之前占卜结果的情况（与《了凡四训》类似），
张玉仙老神仙的灵应是否出现过类似情况？还有一个严肃的问题，不是开玩笑，
是很严肃的问题：一个人什么时候明心见性开悟是否也在命数之内，
或者说一个人什么时候明心见性开悟是否也能占卜出来或灵应出来？
我知道陈先生的占卜很高明，甚至能断人生死，
这个问题陈先生有没有给自己占卜过或让张玉仙老神仙灵应过？
（我觉得这个问题应该比断人生死还难的多）”
我答复说：
一个人何时开悟见性、遇事、成道，高明的人能占卜出来，也在数中，古今传记里很多。
佛经里的“授记”，就意味着“数”。比如智药菩萨对六祖的出世的二百年前的预言，
五祖给六祖的授记，《坛经》里六祖对自己未来之事的安排，包括提前一年造塔，说明八月坐化，
坐化后某年某月会有人来取其头，都在数中。六祖对弟子南岳怀让说你门下将会出现一个马驹，
踏尽天下人。预言了怀让门下将会出现一个姓马的伟大禅师，道行天下。
这个马大师就是“马祖道一”禅师。他非常伟大，以致很多学者认为中国禅宗的兴盛是从道一开始的，
有的甚至说禅宗的创立应该从道一禅师算起。就可想而知他的影响力。
但这一切，既然在六祖的预言中，当然也在数理中。六祖圆寂时，道一才四岁，还是个小孩，也不在佛门中。
六祖当时在广东说法，而道一出生在四川，弘道于江西。
密宗书，特别是密宗传记里的授记、预言更多。
比如密勒日巴预言热琼巴还会投生“三世”，才会得到大成就。
这“三世”也是数。成就在数中，开悟也在数中。
但数不是死的，数也与心有关，心能影响某一范围的数。
比如，有个人命数中得在三年后遇见真人传道，但因为他在这期间修了大德，发了大愿，
很可能遇见真师的机会就提前了。话说回来，在更高的数理中，就是连这“提前”也在数中。
照样被道行更高的人预知。因为，在佛道圆满的时空和灵性的智慧里，一切是圆融的，
古往今来和当下是圆融的，是一，不是二。所以，佛才能了知过去无量劫，了知未来无量劫。
这时，是大圆镜智，既不是占卜，也不是简单的数理。前人用“本来”、“法尔如是”、
“道法自然”这样的词语。所以，占卜就没有意义了。
但相对短暂的人生和有限的智慧、眼界，占卜也有一些意义。仅供参考。
再补充几句，能否占卜出来，在于占卜者的境界，境界极高的占卜，就超越了一般意义上的占卜，
就是智慧与神通。所以，《易经》里说“神无方而易无体”。
这就是道，范围天地，幽通神明，高明的《易经》大师就能做到。至于灵应，也一样，
因为，有的人的灵应是神通，而且有局限，未必能知道那么多，有的人的灵应不仅是神通，
也是智慧，知道的范围更广大。但灵应一般都有局限，大多不是自神而神，而是沟通了灵界信息。
所以，是否能预知他人的法缘、开悟、成道之事，在于灵应者的修为、境界。
这和占卜的道理一致。占卜绝非小道，假如真正透彻《易经》里的三才之道，那就是圣人。
又有博友留言曰：“请教老师：然，数可逃乎？”
我答曰：“有可逃者，有不可逃者。有可逃而不愿逃者，有想逃而无法逃者。境界各异，道行浅深。”
如果详细结合故事讲，就精彩而复杂了。只是，太费事，仅举《晋书》里两个例子。
郭璞善于占卜，王敦谋反，想请郭璞帮助，并占卜吉凶，郭璞说你造反死路一条。王敦不信。
说，你能占卜生死，你占卜自己的命呢。郭璞说你会杀了我。
并说了地点与时刻，还说那个地方有棵树，树上有乌鸦窝，窝里有几颗乌鸦蛋。
刽子手杀郭璞前，听见乌鸦叫，感到烦恼，就上树把乌鸦窝端了，果然如数找了到乌鸦蛋。
郭璞死后，又在别处现身，逍遥自在。以郭璞的修行，死亡之数能逃，但他不逃。
王嘉也这样，天下乱了，一位和尚说，你为何不走，还玩什么？
王嘉说，我还有一件旧事没了。后来，他被当政者杀了，之后，有人在敦煌又见到他。
对于王嘉，生死是游戏，被杀只是了业债。故事是正史里写的，我只是简单叙述而已。
王嘉，生死之数也可逃，但他不想逃。
我们呢，用一句佛教俗话说：“不想来，不得不来；不想走，不得不走”。
来是生，走是死，两头都被业力所牵，也就被命数所拘，毫无自由。
得道的人，来去自由。唐代有位高僧，说自己要走了，到那个时候就坐化了。
弟子们哭啊哭地，很难过。老和尚就回来了，批评他们还没有了悟生死的虚幻。
老和尚说，我再陪你们一个月，给你们再做些开示，一个月后我走。
一个月后，老和尚坐化了，弟子们开悟了，不再哭泣，这个老和尚就是大名鼎鼎的沩山禅师。
故事里的济公和尚，因为骂了秦桧，秦桧派人到灵隐寺抓他，济公有神通，早就知道了，
秦桧的人马刚到，老和尚就坐化了，还留下“何立从东来，我向西方去”的偈子。
这等故事，古今佛道传记、传奇，乃至正史中多见。信也罢，不信也罢，文字和故事就在那里。
从故事里就可以知道人生的数了。
有名的“三生石上旧精魂”的典故里，圆泽和尚被数所拘，本来想逃过去，且没逃成，不得不坐化再投胎。
他给同行好友李源留下十年后天竺寺相见的遗言。
当李源在十年后去天竺寺找他时，当年的圆泽之后身，已经成长为牧童，灵性未泯，依然有道。
这个故事网上输入“三生石”就可搜索，用不着我来讲故事。但表明了命数问题，以及数的可逃与否。
看谁来逃，如何逃？逃了又能如何？逃了去哪里？这是个大问题。
菩萨不惧数，也不逃数，因为菩萨解脱之后，灵性不被数拘，正好在数运中大作佛事，救度众生。
这时，无所谓数的拘束与逃脱了。因为，菩萨是得大自在者。
于任何数中皆得自在，何逃之有？何数能拘？且又在数中。
虽有数而心不被数拘，则正好于因缘世间做大修行。
三与博友论数
我写了几篇与博友探讨命数的文章，本来是为一位朋友写的信，想到有些道理可以探讨，并不涉及隐私，
因此公开了。大家探讨很热烈。我所谈未必对，但可以因此引起大家的探讨。
有个博友提了个非常有意思的问题：
“请问陈老师，数和因果是什么关系？我经常纠结：自己学佛精进与否是不是都在在数中，
既然何时成佛都已是定数，我们后天努力还有意义吗？如果说发大愿等可以改变，那这种改变也在数中。
那就是我们每天的行住坐卧都已订好了。我们到底该如何做呢，顺其自然？而顺其自然的态度也在数中？”
我答复说：
数既是自然规律，也包含因果法则。
比如一个人的命数中，既有自然规律，科学家认为人的自然寿命在120岁，这是自然规律。
但有的人长寿，有的人短命。这与每个人的业有关，是因果。
而且，佛经说，在很远很远的古代，人类的寿命是数千岁，结果，由于道德的败坏，逐渐减到百岁。
这是否是史实不好说，但也说明了人类寿数中的因果共业。
比如，现在生活好了，全球的人均寿数增高，也在因果之内，
比如科技的发展、物质的丰富、教育的普及、医疗的发达等，都是因，而人类普遍增寿是果。
但也有数理。人类再普遍增寿，也很难打破普遍120岁或更长寿的定数。
因为，寿数还与修德有关，不完全是物质、科技、医疗、教育所决定的。
成佛也在数中，并不能否定成佛的意义，成佛是最大的自由，但数和因果也是宇宙的法则，
成佛不是要超越这一切，而是完全与道一起，没有违背大道的心行。
佛经说我们这个贤劫，有一千位佛出世，这就是数，释迦牟尼是贤劫第四位佛，这也是数。
释迦牟尼住世86岁是数，正法时代500年是数，像法时代500年也是数（有的书中说像法时代是一千年）。
有数，并不意味你可以不修行，在数内修行而解脱，就是圣贤仙佛，不修行，永远是凡夫，永远在轮回。
有些数是唯心的，“三界唯心”，大成就者能把自己万劫的因果和经历在瞬间完结，
在于他悟达了数的本质。俗话中的“变卦”、“变数”都说明这个道理，心变了，卦就变了，数也就变了。
俗话也说：“生活中充满着变数”、“未来充满着变数”。这是有道理的。变数也有规律。
《易经》思想，“变易”后面还有个“不易”。变易也就是变数。
总有规则。比如，修德改命，修德是个法则，也是个规律。
道家常说“欲修天仙，当积千二百善”。既是数理，也是规则。
当然，不是呆板的，心变数也变。有时一念善心或一件善事也能当下圆满千二百数。
南怀瑾先生很早就注意到佛经里的很多数与宇宙的规则有关。
老人家在很多本书中提到过，但没有展开论述。
比如，他提到《法华经》里的十六位法王子，认为“十六”这个数与《易经》之数理是相关。
可惜老先生没有详细论述，使我等难以窥其妙也。
大成就者不被造化所拘才能超越数，但不是全人类普遍的超越。
道家所谓“跳出三界外，不在五行中”。如此，就能不被数拘而与造物者游矣。
道家说，无极而太极的虚无是没有数的，道生一，一生二，二生三，三生万物，就是数。
所以，还是要修行，而不是顺其自然地轮回不休。
我所谈，未必对，但可以参考。