作者：心东
多年来，净土行人中有个现象，历经多年，颇有愈演愈烈之势。
这个现象就是：一些净土行人喜欢把儒道典籍奉为至宝，当作行为指南。
但同时把佛教宗门教下的典籍视为怨敌，认为这些都会成为一门专修往生净土的障碍。
他们甚至搬出净土宗祖师来，说祖师也推荐一些儒道典籍，并对禅宗等法门进行了打压。
这些说法其实都非常片面，并不符合实际情况，需要加以修正。
既然大家喜欢拿祖师说事，我们就不妨看看祖师是怎么看待儒道典籍和佛教其他法门的吧。
先说莲池大师。他在《竹窗随笔》中多处提到佛典与儒道典籍的关系。
比如在《庄子三》中说：
“震旦之书，周孔老庄为最矣。佛经来自五天，欲借此间语而发明，不是之引，而将谁引？
然多用其言，不尽用其义，仿佛而已矣。”
在大师看来，佛教经典来自外国，要想为中国人接受，就必须用中国的传统典籍辅助弘扬。
而其中，只有周孔老庄等儒道典籍可以引用。不过，大师也认为，引用时，只是用儒道的言词，
而不完全用儒道的义理。只取意思相近就可以了。
又在《儒释和会》一篇中说：
“有聪明人，以禅宗与儒典和会，此不惟慧解圆融，亦引进诸浅识者，不复以儒谤释，其意固甚美矣。
虽然，据粗言细语，皆第一义，则诚然诚然；若按文折理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不知也。”
从这里可以看的更清楚了，大师支持佛典与儒典和会，但目的是引导学识浅薄的人不要毁谤佛法。
并告诫已经入门的佛弟子，不必对应太细，那样反而成了戏论。
可见，大师认为儒典不可能完整表达佛法的甚深义理，更不可以用儒典替代佛典。
尤其已经入门的佛弟子更不必强行用儒典去诠释佛典。
蕅益大师曾经写过《禅解四书》等著作。书中基本上就是用佛教理论诠释儒家思想。
倒很像想用佛典替代儒典的气象，不存在用儒家典籍替代佛教典籍的意思。
印光大师对儒家的推重可以说最为着力，但大师对佛儒关系的界定也是态度鲜明的。
在文钞中，相关论述有很多。
在《与泰顺林枝芬居士书一》中，大师借着品评北宋人李纲谈论《易经》与《华严经》的一篇著作，
表达了他对佛儒典籍关系的看法。
他认为：儒家典籍可以作为世间常法，却和佛法出世大道存在差距。
举例来说这个差距，就像老百姓尊敬皇帝，也尊敬自己的县令。但皇帝和县令不可能同等尊贵。
古人用儒家典籍与佛典融汇，目的是就着学人对儒家学问的了解，引导他不断增进扩充他们的学识，
并不是把儒家典籍和佛教典籍摆在同等地位上。如果把这种善巧方便当作实说，
就是“齐东野人之鄙论，非明心见性之法言”了。
再比如，《复邓新安居士书》中说：
“举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。
其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。”
这里可以看出，印祖对儒家思想，只取其人伦慈孝的理念，令在家人奉行之。
印祖也深知相对儒家思想，佛教义理的优势所在，所以，不可能把佛教等同于儒教，
而是认为佛教的义理包含儒教，而高于儒教。
从以上历代祖师的言论中，我们不难看出，祖师们虽然随顺众生根机和文化背景，而重视对儒道典籍的运用，
但都是立足于佛教本位立场，坚持佛教高于世间法的观念，以世间善法辅助佛法的弘扬，
接引门外人亲近佛法，丝毫没有将儒道典籍凌驾于佛教典籍之上的意思。
说到对宗门教下的态度，就更不必说了。上述几位大师都有广读经论的经验，在其著作中也都有解读、
赞叹宗门教下典籍的作品传世。并善巧引导有条件的净业行人多读经论，增强信愿，培植资粮。
只要大家细心品读《云栖法汇》《灵峰宗论》《印光法师文钞》等祖师著作，就可以找到相关著述。
这里就不一一列举了。总之，从这些著述中，丝毫看不出他们有打压宗门教下的意思，
反而是极力鼓励读诵经论，护持各宗正脉，调和宗派分歧，主张教内团结。
作为净业行人，我们还是应该秉承三皈依誓言，依止佛陀正法，不以世间善法为依止，
更不能用世间善法替代佛法。
我们应秉承净土宗历代祖师传统，信愿持名，专求净土，但不能自赞毁他，
不能割裂净土法门与宗门教下的血脉关联，决不能作佛教的破坏者。