陈全林
答博友关于金光咒的修持。
博友问：这个问题我觉得您可能会觉得很可笑，但对我来说可是个大问题。我皈依过三宝，是否就不能学道家法门？比如说：太乙金光咒？我试着读了一次太乙金光咒，就感觉全身震动，并且因为是汉字，所以比没有意义的佛家咒语要容易形成观想的多。我希望实修。可是，皈依三宝了，能学吗，算不算破誓了呢？
我说：当然可以学。佛门的修学的基本精神是“法门无量誓愿学”。看看善财童子南行五十三参就可以知道这是大乘精神。在佛教立场，一切善法可学习。金光咒是善法正法，有何不可学？何况金光咒本身包含佛教的一些修持法，如“三业清净”的教诲就来自佛教。
别自己局限自己，“教随分三，道乃归一。”古今佛道同修而大成的前辈很多。就好比我们弘扬中华文化，不能因此排斥西方科技，我们现在的生活能离开西方科技吗？道家法门里有很多地方能补足佛教修证法门的不足，比如，道家有很多养生术，佛教里就很少。身体健康是需要，不论佛道，法门只是个工具而已。
佛教最伟大的是“不共之见地”，佛发现的“缘起性空之见地”是最根本的。其他很多修定修身的法门，都是世间法的共法，为何不能学？漠视佛的正见和智慧，只纠结于法门上区别佛道，就是无明。
博友问：“性命双修、佛道同参”，老师您的理论对我很有启发，但似乎又很迷惑。曾听说过修到一定境界必须有宗门愿意接纳才行，因此宗门要明确不能左顾右盼。您的理论于大乘或大道上是忠诚的，但是于修学佛门还是道家这个问题上又很模糊。就象您文章中提到的一位修学者先是道家护法，后来又跟随佛家，需要把道家护法送走才行一样。如果我师从道家，但又喜欢读佛经、常念阿弥陀佛、向菩萨供香，那么这种做法是否会引起不好问题？多谢老师。
我说：文章你没看懂，没看看明白吗？我说的很清楚，心不纠结，心无分别，佛道护法则不会有冲突。那时候的陈健民并未开悟。在大乘圆满的见地看，一切善法皆是佛法，何必为此纠结？古代佛道宗师，大多佛道双修，何不向那些尊师们学习？宗教有局限，真理无局限，你是学宗教，还是求真理？
博友说：先生：您推荐的《克里希那穆提传》我看了，头几十页时我在怀疑，您怎么会推荐这么荒诞不经的东西，简直是外道聚会，迷信。可是几十页后，我才明白，克里的一生也就是破除迷信的一生。本书让我读的时候感觉很痛苦，有时候否定自己的知见很难，甚至会暗示自己不要相信克里，他只是个外道，根本没必要听他的。可是，内心的另一面却不肯认输，越来越觉得他才是一个真正追求觉悟的人。检视自己，以前无非是把佛道当成了另一种“成功学”的速成班，希望从中获得一些世俗的利益。所谓的为众生发心，为冤亲债主念经持咒，忏悔罪业，都是做戏。无非希望尽快能够消除业障、获得佛菩萨、神仙祖师的垂青，让自己迅速洞彻未来、受人敬仰、随手来钱、官运恒通而已。自己读经、持咒也许多年了，可是内心总觉不上路，其实还是信不过自己，知道自己是在欺骗。从您上次的回信后，我一直在读克里转。现在我的内心仍十分激荡，对内心种种都有所怀疑、对念经持咒更加怀疑，每天思考很多。唯一的好信息是，对内心的觉察敏锐一些了。另，多年一直戒不掉的食肉习惯，突然间戒了（我发现吃肉少了，人好像更容易认清情绪，现在差不多在情绪激荡时，会想起来反观内心，体会到情绪是情绪，我是我）。坏消息是，以前还觉得有一个念经持咒的拐棍可以倚拄，现在觉得无路可走。
我说：你不要以为那是坏消息。那个消息很好，至少说明你反思了，进步了。不破不立，破了，再立，你就不迷惑。理上能破，就不迷信，不迷惘；行上要立，就能成就，就能得益。克里虽然破了很多相，但他一生在打坐，在修禅，在觉察，修炼了很多法门，比如辟谷、瑜伽。他70多岁时还跟一些瑜伽大师的侄儿学习瑜伽。你破了执著之后，选个功法再练习，你会觉得很自在，练功成就也快。不要只看他的破，而不看他的立。自己要立。手杖何妨一用。