那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。
这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛教是慈悲众生，绝对不会发起邪愿来杀害众生。所以说如果有这样子的法门在某个宗教里面，你就知道那个不是佛教，它如果打著佛教的名号你也知道事实上它是利用佛教的名号在破坏佛教，所以我们都不应该信受。
第二种叫“恶愿”，也就是说有人奉祀鬼神的目的就是要咒人家，希望人家发生不好的事情。可是他不是去驱使鬼神，他就是希望人家，乃至有些人希望人家眷属分离，或是求神去处罚他怎么样。可是他不一定是驱使，不一定是作法，也有一些属于这种恶愿。可是如果有这种恶愿，我们也可以知道那也绝不会是佛教，因为佛教之中是不会有这种恶愿的。
譬如说有一个宗教，他们就会告诉人家：“我们这里也有三宝，你们知道我们三宝的秘密之后不可以告诉人家；而且你进入我们的道场后你不可以离开，如果你离开的话，你要发愿－－如果你离开或者是泄露这个秘密之后会是五雷轰顶。”也有这样的宗教。可是我们可以知道，这种宗教会用这种恶愿要人家发起这个恶愿，五雷轰顶都不可以离开什么道场，这样子我们就可以知道它一定不是真正在修学善法的。也不是佛教！
因为佛教－－真正的佛教道场，它是不拘束人的。也就是说这个道场如果是正法的道场，一定是让人家你愿意相信你来。我们真正每个人来修行来实证，可是你不高兴、你觉得你不相应，或者是说对这个道理你不愿意接受，你是可以自由离开的，没有任何拘束。也就是说修行这件事情是每一个人自己的意愿，而没有任何人勉强，也不能用任何的方式去拘束人家。所以在正法道场中，乃至在 佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出正法跟其它没有解脱法的宗教的不同，然后之后就由众生自己来选择：如果你选择要解脱，那你就来正法中修学。可是你不想解脱，你想说：“我要修学世间的去报复人家，我要获得世间的名闻利养”，那 佛陀也没办法，佛陀也只能由得这个人离开正法，因为那是他自己的选择，他自己选择之后就要为自己的行为负责。所以在正法之中、在佛法之中所谈的都是因果，那自己的选择一样－－我们要为自己的选择来负责，来负起这个因果。
所以说，如果有人用这种五雷轰顶的这种恶愿，事实上有人会因为说：“我曾经发过这样的恶愿，那我是不是离开会被五雷轰死呢？”，事实上这是不会的。因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是不杀人的。你说那为什么有些人他是会被雷击而死呢？那是他过去的业，而不是因为那个雷神生气！不是这样子。所以说有些人如果被迫或是被骗（被人家骗了）而发了五雷轰顶的这种誓愿，你可以放心你离开都没有关系。为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为在佛法之中，在法界里面恶愿它是没有拘束力的，因为真正的善神他是不会用这种方式来拘束人的，因为法界里面本来就是这样子。
如果说有些邪恶的众生，他用这个方式来威胁人来伤害人，那我们就可以知道，那一定不是天神，他一定是饿鬼道的众生，也可能是夜叉，因为只有夜叉这种不是真正信受佛法的这种凶神，他才会做这个事情。可是如果我们信奉三宝之后，事实上我们就有护法神，我们就可以排除这些恶道众生的这些凶恶的鬼神，因为护法神的威德是超越这些饿鬼的这些凶神。所以我们信受三宝之后，我们自然能够平安，不用害怕说发了这种五雷轰顶的誓愿，就永远就不能离开，并不是这样子的。所以有些人是从这样的宗教里面他离开他的这个道场之后来到正法中修行，都一样平安无事，乃至有的还明心。所以在法界里面，恶愿它没有拘束力的。所以说我们要了解这个道理，不要被这些邪师所说的这些错误的道理所拘束了。
那另外还有所谓的“许愿”。许愿也是很多人做了，就是说他可能跟一般的这些神祇来祈求自己的一些利益，这些很多都是善神，他会满他的愿，他会帮忙让他的愿能够提前实现，所以说这种就叫做许愿－－它不是伤害人的。
那另外还有一种是“善愿”。善愿的意思就是说已经开始想要迈向善法了，也就是说它不是只是像前面是要伤害他人的恶愿、邪愿，许愿只是要获得世间的自己的利益，这叫许愿。善愿就开始发起了对他人善、对他人好的心，这就是发起了善愿。那我们修学佛法初机的学人，都应该要至少要能够发起善愿，能够满怀慈悲希望：一切修学佛法的佛子都能够顺利都没有遮障，希望一切众生都能够平安、眷属和乐而能够财物丰饶、经济非常的发展，大家都能够和平相处，然后寿命延长而能够一起来修学佛法。这就是善愿。
好，那另外最后一个就是“正愿”。正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿， 因为这才是正行才是迈向解脱。在迈向解脱的这个正愿里面，还有分“小愿”跟“大愿”，什么叫小愿呢？我们这里所说的小愿是说：譬如有人刚开始念佛，相信有净土想要往生极乐世界，为什么会说这是小愿呢？因为这是很容易达到的，所以说这是小愿。另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有不同的说法。如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟 阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大－－想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己，那个心量太小那个就叫做小愿。所以小愿不是在说往生西方极乐世界这个心量太小，并不是这个，而是告诉大家这个愿是很容易达成的，因为诸 佛的愿力非常广大，所以是很容易可以达成，所以就叫做小愿。所以我们要信受诸佛的愿力是可以完成的，那我们也要来发愿，发这个正愿。
我们有说到往生西方极乐世界是小愿，那是因为这个愿望很简单可以完成。因为 阿弥陀佛的愿力非常的广大，所以说我们在这个世间只要能够努力，愿意来相信、愿意来发愿、愿意来念佛，那一定可以往生，所以这个叫做小愿。另外一个是声闻人或者是缘觉人，他们只是想要解脱自己的生死，像这一种虽然在佛法中也是正确的，因为这也是解脱，可是这个愿太小了。因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人－－多请求二乘人－－他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那我们也应该要请他往生到西方极乐世界去。
所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有 阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心－－能够往生西方极乐世界。那我们接下来说“大愿”。大愿的意思就是说：我们虽然往生极乐世界是一件简单的事情，可是我们不能因为很简单，所以我们就很松懈－－认为说反正很容易可以去，那我就是随随便便等著到时候去就好了，至于往生的品位不用管，这样就不好。我们应该说 阿弥陀佛的愿力这么广大，很容易可以去，那我们也应该怎么样努力来提升自己的品位，让我们可以往生西方极乐世界的时候，可以有比较高的品位。然后很快的可以实证佛法，然后回入娑婆再继续来度化众生。所以我们希望大家能够把我们的愿力慢慢扩大。
譬如说往生西方极乐世界你了解了之后：“嗯，没问题！那我们应怎么样呢？”进一步来发愿，怎么样发愿呢？愿意说：我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让我们的愿力广大。那我们要发愿－－要每天在 佛前来发愿。我们发愿的时候，要注意到我们应该要“出口成愿”，要把这个愿把它讲出来，要按照我们的能力逐步逐步把它发起来，让我们的愿力能够因为每天的发愿能够坚固。发愿一定要发出声音，而且这个声音一定要让我们自己听到，至少一定要到这个声音的程度。因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为 佛陀或是其他人或是 菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在 佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定了决心在 佛前来发愿－－确实是愿意往生西方极乐世界！
正礼老师 三资粮之愿