道法不虚惊天地 只为苍生才显灵 YMCK10252018-03-05 19:22:09

钟政

 

道法不虚惊天地    只为苍生才显灵

 

 呼风唤雨、拨云见日，这些传统的东方神秘文化本属于道教的法术范畴，而在一些人眼里被看作是封建迷信，也有一些人认为是民俗。这是在1949年新中国成立以后，以无神论为指导思想的中国共产党人，不但在观念层面上对包括儒释道在内的一切传统宗教进行批判，而且在社会层面上扫除了儒教最后的制度基础，即宗教组织，并把佛教、道教纳入了政府管理下。在文化大革命时期，甚至封闭了佛事道观，并禁止其一切活动，这一切举措致使各大宗教在当时的中国大陆几乎濒于灭绝。（摘自《中国宗教报告蓝皮书》）。

 

 传承的丢失，文化的断裂，一方面会倒向历史虚无主义，否定客观存在的实际；另一方面也是因为它的客观存在，在人们无法解释的时候，对本已存在的文化进行神话和顶礼膜拜，产生功利目的，并加以妄议和曲解，使正统的宗教偏离航向，滑向世俗文化。要想正本清源，还应该以史为鉴，让历史来说话，告诉我们华夏民族文化的产生与发展，使人们走出迷途。

 春节过后，我前往福建泉州，应傅氏家族的邀请堪舆风水。

这是福建的旺族，从唐代开闽以来，在泉州有三万多人口，全国有六十多万傅姓子孙。

为了增加中心的凝聚力，他们成立中心联谊会，由原空军第十六飞行学院副参谋长出任会长，

邀请了三千多位傅氏宗亲参加联谊会。在联谊会之前，会长安排我们参观当地的名山九日山，

请九日山原文管所所长胡家其教授做现场讲解。

 

原九日山管理所所长胡家其教授

 

 胡家其教授在九日山工作了三十多年，对景区了如指掌，介绍起来如数家珍，但我只关心其中与宗教文化的内容，这就是摩崖石刻有关“祈风”的内容。九日山共有77方石刻，其中有关祈风的石刻共有10方，上面清楚的记载有关祈风的内容。言语简练，犹如现在的新闻导语，五个W俱全。至于祈风活动的一个共同特点，都是由当地的最高行政长官主祭，然后都是祈求成功，船舶杨帆出海。碑刻为第一历史，并且由当时的官府刻字，这是不容质疑的史实，是我们研究研究海上丝绸之路、天文地理、民俗文化，更重要的是宗教文化的宝贵历史文献。

 

 

 

 胡教授在介绍完十方祈风石刻后，他讲了自己的亲身经历：

那是2009年，泉州大旱，当时的行政长官问他懂不懂祈雨，他回复领导说非常了解。

领导说让他搞一场祈雨法事，他爽快的答应了，领导问他需要什么，他说需要钱，只要政府拨款，

他就能把这个仪式搞起来。领导说钱可以给你，但你一定要求来雨。

听到这句话，他心悬起来了，作为民俗文化他了解仪式的全过程，但能不能求来雨，他心里没底了。

于是他去求道士，希望能把这场法事做下来。道士一张口就要十万元，后来降到七万五千元，

经过反复做工作，最后定下来两万五千元来做这场法事。

胡家其对这位资深的道士说，你一定要祈来雨，如果三天之内能下雨，单位的两万五千元照给，

我自己再给你包五千元的红包。道士提出一个条件，说满足这个条件他就能在三天之内把雨求来。

这个条件就是主祭祈雨的必须是当地的行政一把手，如果本人不能到现场，

那也要把姓名和生辰八字提供过来，并且同意以他的名义来做法事。

当时那位领导同意了，在农历的九月二十日开坛祈雨，第二天起风、布云，晚上小到中雨，

第三天大雨倾盆。

 

 胡教授讲到这里我举手提问，我问他开始讲祈风祈雨是民俗文化，那么当你请道士来主持这个仪式，

那是不是由民俗变成了宗教仪式，或者说叫做宗教文化？他干脆的回答：对，这就是宗教文化！

只有道士能够通天，能够做得到。我说除此之外我还注意到一个关键问题，

历史上都是由郡守或者是其它名称的最高行政长官来主祭，

而你所做的这场法事也必须由最高行政长官的名义才获得成功，这其中与道教之间是一个什么关系？

他听后一愣，表示自己还没考虑好，愿意以后与我交流。

我接着问：你所谈的这些我可否在网络上发表，他说完全可以，因为这是事实，是真实的事件。

随后他以确切的口吻告诉我：这一天是农历九月二十日，立冬的前一天。

 

 纵观九日山石刻所记载的祈风的历史，还有胡家其教授所主持的2009年的祈雨法事科仪，

它都告诉我们其中一个道理，那就是道士可以通天通地，但只能说是通风报信的，神灵能不能显化，

能不能如你所愿，那还是你的愿力在哪里，你做的什么事，是为谁在做事。

历史上九日山祈风恐怕不在少数，而真正成功的，刻在石崖上的也就这么的10方，

它在告诉我们当地的行政长官都是为了苍生，为了黎民百姓，才感动了天地，才要风得风、要雨得雨。

2009年的祈雨也不例外，是因为天旱，长官是为了人民，所以才祈到了雨。

 

 也许有人会问，道士张口就要十万，有点不像修行人，是不是有借道敛财之嫌？

孔子有这样一段话：天地之大德曰生；圣人之大宝曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰财。

理财正辞、禁民为非曰义。引自（《周易·系辞下》）。

春秋时有这样一件事情，当时强盛的鲁国国王定了这样一个规矩：

如果鲁国在外经商或者是有官差的，发现在其它六国有被奴役的鲁国人，

或者说是失去了人身自由充当奴隶的人，都可以自己先掏钱把他们赎回来，然后拿着付款的凭据找国王报销。

鲁国人深感自己国家的强大，国王的仁义，可以说是斗志昂扬，称霸天下。

但后来有一个商人立了一个道德标杆，他认为赎回鲁国人是应尽的义务，是不应该向朝廷要钱的，

而且他也是这么做的。他这个道德标杆立下了之后，很多没有财力的人就望而却步了，不再管这些事情了。

最后的结果是奴隶没人往回赎了，国家影响力下降了，鲁国逐渐衰弱了。

道士能通天通地，这除了他先天的根基外，当然有他后天的努力，需要付出常人所不能付出的代价。

这与明星们场下十年功，场上一分钟的道理没什么不同。

明星们成功了，可以千万亿万，一个身怀绝学的道士，要个几万难道说过分么？

他可是惊天动地、呼风唤雨，他祈来的雨可以解救万民，不比那些明星们的作用大得多么！

有道是“无财不养道”，修行人也需要有足够的财力来支撑，这才能使他们有时间和空间来更好的修行。

有道是大钱靠命、小钱靠挣，大钱的门槛高，但要功夫深；小钱风险小，但他需要勤奋。

而忙忙碌碌者，恐怕未必有足够的时间来攀登更高的学术，我们这行叫做道术的高峰。

所以我想说的是，不要苛求这些修行人，因为他也生活在我们这个凡尘世界。