倾莲池
被前世妻子讨债与女孩被树精害死
善恶业力同时回报
中国古代的贤哲常说，世间难有十全十美的事物，必有一缺。
曾国藩云：日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全不缺者。
有的人寿命长久，子孙不孝；有的富贵兴盛，却早早离世；有的生活贫乏，却家庭和睦……
总之法界有其缘起的法则，一阴一阳，有得有失，维持其平衡与存在。
德国音乐家贝多芬写出了不朽的《欢乐颂》,虽成功却饱受了双耳失聪的痛苦；莫扎特有惊世之才，却穷困潦倒，英年早逝。
初唐的王勃，在《滕王阁序》中写下了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的千古名句，却在前往河内探望父亲时，溺死水中。
明朝的江南巨富沈万三，善于经商，家财万贯，富可敌国，最终落下了被朱重八抄家流放的结局。
这些历史的名人，都在特定领域作出卓越的贡献，但是都具有不完美的地方，留有缺憾。
昨天有位师兄留言：
“我大学同学读高中时，曾有个男生，高三读了五年，终于考上大学。去学校拿了录取通知书后过马路时，被汽车撞死了。
他是农村人，家贫，人老实本份。暑假不回家，去打工挣学费生活费，老师也帮衬点，学校再给减免点。
眼看修成正果，谁知无常不期而至。知道的人无不深为惋惜，认为他命中没有读大学的福份。”
以佛法的视角，将他们的经历拉长，拉到累世的因果中，真相往往一目了然。
为何有的人有钱却不健康；有的健康却婚姻不利；有的幸福却寿命不久？
原因就在于善恶业力交杂回报。
如有的人在大众眼中是好人，经常做社会慈善，捐助穷人。但是另一方面，他喜欢钓鱼、打猎。
转世之后，由于布施的善业，他可能会投生在富豪家庭，或者经过奋斗白手起家后，成为一个富饶的人。
由于宿世的杀业，可能年纪轻轻就罹患重病而撒手人寰。
有人问，做善事不能抵消吗？
不能，世间行为上的行善不能抵消，善恶之事一码归一码。
而佛法中不一样，如忏悔、塑造佛像、诵经咒等，能够灭除往昔所造的恶业，出现重罪轻报。
在《夷坚志》中记载一则故事。
杨大同。怀州人。未第时。随兄官下。尝与兄之小儿肩舆为戏。儿已下轿。杨揭帘。见妇人抱幼女坐轿中。大惊异。
即以兄子归。急出外舍。思所以挑招之策。旋踵间妇已在卧内。
笑曰。在此待子。遂与之狎。问其故。曰。我某家妇。夫行役不归。累年。以子独居。故逸而从子。子勿泄勿娶。我虽久此。外人不能知。
话说杨大同未登科时，曾经与兄长的儿子，玩抬轿的游戏。孩子下轿后，他揭开门帘，突然见到有一个妇女抱着幼女坐在轿中，大为惊异。
杨把侄子送回家后，急着回到自己的住处，一路上想着如何勾引挑逗那妇女。
没想到一转眼，妇女已坐在他的卧室了。两人一经接触，发生了关系。
妇女对他说，自己的丈夫出外服兵役常年不归，现在独居，所以服从于你，请保密勿令人知。
自是与同寝食。历数月。杨颜色日枯悴。
兄家疑之。亦尝闻夜榻人声。意有淫厉。
呼道士以天心六丁符箓治之。妇忽变形作可畏相。欲杀杨。杨哀鸣恳拜。曰。请后不敢。遂如初。
从此杨和妇女一起吃饭睡觉。几个月后，他面色憔悴枯槁，精神不振。
兄长家见了起疑心，也曾经听闻杨的卧室传来男女的萎靡之音。
哥哥断定一定有鬼，弟弟日日与鬼交，消耗精气神。为了弟弟的安危，他请来道士，以天心六丁符箓法对付女鬼。
天心派是北宋时兴起的道教门派，据说最初的创始人是饶洞天。
饶洞天，抚州临川（今属江西）人，初为县吏。
据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，题曰：《天心经正法》。
他这种教法之传承，颇似藏传佛教的岩传，即伏藏法。
饶洞天虽获天心正法“灵文”，但不识 其文字，莫知其妙。后遇神人指点，令去找谭紫霄（南唐道士），可以解迷。
“自兹数 年寻历，获遇先生于南丰。既蒙教导，顿悟玄理。仍携处士谒见东岳帝君（即泰山府君）。
帝曰：奉三仙道旨，令授子宝印、阴兵。处士受已，再历诸涂、制命阴魔馘灭凶妖，祈禳水旱，啸命风雷，役神使灵，救人利物。于是四方慕道者，凡数百人从游。”
根据《夷坚志》所载，在宋代，修习天心法的道士，善于驱邪、治病、通灵等。
方勺《泊宅编》卷七： “朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”
杨大同的家人请来道士，以天心法治女鬼，女鬼突然变为恐怖之忿怒相，想杀了杨。
杨不停地哀求，说以后再也不敢了，女鬼才恢复平静。
少时自垂泣辞去。曰。我乃尔三生前妻。此女尔女也。尔为商往他州。顾恋倡女不知还。我贫困不能自存。携此女赴井死。诉之帝。
帝令天狱法曰。尔逐利忘家。致妻子死于非命。虽有别善业。当登科。然终不能享。自此十年间将受报。
我以前缘未断。来寻盟。今数尽当去。亦从此受生矣。出门即不见。
不一会儿，女鬼哭泣要离去，她说：我是你前三世的妻子，这位幼女就是你的女儿。
那一世，你为了经商外出，爱恋娼女不知回家。我因为贫困不能生活，于是抱着女儿跳井而死。
死后将冤情上诉于天帝。天帝敕令掌管天律的人说，你逐利忘家，导致妻子和女儿死于非命。虽然另外有善业，应当登科中举，然而不能享受。
从现在起，十年之间，你将受报应。
我因为前缘未断，故来寻找你，现在缘分已尽，我当离去，业准备去受生了。说完出门就不见了。
绍兴五年。杨登科。再仕为广西帅属。以事至柳州。过灵文庙。庙祝请入谒。杨不可。祝曰。不然。神且谴怒。杨叱之。
径谒太守。饮汤未毕。盏落手而仆。即死。皆云柳侯所怒。不知其向来事也。相距正十年云。傅世修说。
第十年，杨大同在柳州拜访太守时猝死。
这个案例中，最值得分析的地方在于：
帝令天狱法曰。尔逐利忘家。致妻子死于非命。虽有别善业。当登科。然终不能享。自此十年间将受报。
杨大同之因：
1、善业：别有善业。
2、恶业：逐利忘家。致妻子死于非命。
杨大同之果：能够登科做官，但是不能享受，最终猝死。
杨大同之死，是有法界政*府参与的，天帝接受起诉的案件，然后命法官进行审判，相关的鬼神执行法令。
以前有些人问，人的生死不是由自己的业力所定吗，怎么会被阎罗王所定？
这么想其实是对因果缘起没有正解，将因果脱离于缘起而考虑了。地府官员类似阴间的警察法官。
一个人之死亡，有种种死亡之缘起：生病、车祸、仇杀、溺水、火焚……
深入的缘起是鬼神的损害，阴差的夺命。
这些都是缘起层面的运作，你不能脱离缘起条件来看待业力，落入宿命论中，认为这个人突然就死了，突然就没了。
这样的见地，其实将业力视为一种自性，是不如法的。
将缘起的弧度拉长，阎罗王下令追拿一个人的魂魄，阴差怎么对待这个人，是暴烈地用锤子锤死带走，还是态度温和，也和他与阴差的宿世因缘有关。
又不同的阴差小组负责不同的区域，也必然是与这些人存在着因缘。
但是你又不能认为一切都是诸天鬼神所决定的，这一切都是业感，感召有鬼神来干涉的缘起，感召现实中的一切境遇。究竟来说是心性的化现。
从另外的角度而言，其实一个人的生死寿夭，在地府等都是有数的，他们都有登记和管理。
一个大福大贵的人，他们看在眼里；一个穷困潦倒的人，他们也看在眼里。他们是因果的执行者。
所以，在心性、言行上努力，修持佛法，积累功德、阴德，有诸天的加持，善业成熟，自然感得善果。