钟政
鱼水相依传千古 天地不交今朝衰
——为什么要推进道法与术数的研究（一）
鲁迅是中国新文化的旗手，对宗教信仰方面他认为中国文化的根底全在道教。他在1927年的《而已集•小杂感》中说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”如果鲁迅能看到今天，他就不一定这么说，今天的道教发展不尽人意，成为五大宗教中最衰弱的一个。是谁不懂得此理，让道教丢了大半，需要我们认真的反思，找出一条道教发展的正确之路。
首先我们要看道教因何而产生，又因何而兴、因何而衰。道教源自中国的原始宗教与方术，它的产生是为了解决民众的问题，担负着与天地沟通、协理阴阳的职责。民众有需求，这才有了原始宗教信仰，要解决信仰中的问题，就要有手段，方术也好，道术也好，法术也好，统归于术数，都是解决问题的方法。这些方法与民众的生活鱼水相依，密不可分，成为道教信仰的基础。道教得到了民众的拥护而兴盛，失去了民众的基础则必然衰落。
道教信仰的生命力在于植根于广大的民众之中，因民众的现实的问题而起，为解决民众的问题而生。达到最高层次的那是修仙了道，去追求长生不死的神仙境界。去过道观的人，尤其是去过北京白云观的人都会深有感触，道教从人的生命孕育到生命终结，甚至是终结以后灵魂归属无一不在。从一个人尚未来到这个世界之前的求子，到孕育中的护胎保胎，以致催生，祛瘟保体；再到成长过程中的求学、求官、求财，婚姻家庭事业无所不包。对于有精神信仰的人来说，那还有教主的劝化，以及生命终结后的修仙了道。
宫观是信仰中心，是人们寻求神灵保护的场所，是精神归属的家园。在这个家园以外，还有千千万万个生活在现实中的家庭，现实中的人们，他们有问题需要解决。从生命的开端，没有婚姻怎么办，道士可以做求婚催婚法事；婚而不育又怎么办，道士可以做求子法事；怀了孕又保不住胎怎么办，那有保胎术。好不容易生下来了，还有很多的关口，道士会破关解锁。那要是天道来的又怎么办，道士可以还童子、送替身。我们现在通过进一步研究发现，命占青龙、一还果位，还有命理空亡、前世空门等等，这些都需要破解。那还有成长过程中的一些问题，各种灾祸、牢狱等等人生可能遭遇的风险，都在道教的术数所能够化解的范围之内。因为道士能够解决人们的问题，所以广泛受到民众的欢迎，因此鲁迅说人们不憎道士，道士本来是为人民服务的。
但今非昔比，道士们的处境发生了很大的变化，不再象过去那样受民众的拥护，这是因为道教的文化出现了断裂。众所周知的原因，辛亥革命后，新文化运动将道法与术数视之为迷信而打倒，道教逐渐衰落。新中国成立后，在无神论思想的指导下，传统宗教遭到了批判，道教被纳入了政府管理之下，难有发展。文化大革命时期，封闭了佛寺道观并禁止一切活动，这一举措致使各大宗教在中国大陆几乎濒于灭绝（引自《中国宗教报告2014》）。据《茅山道教志》记载，1966年文化大革命爆发，茅山道院和其它地方道观一样，神像被砸，经籍被焚，道士被造反派驱逐下山，强制还俗，大量文物碑刻损失殆尽。
潮落可以潮涨，断裂可以修复，但道教文化的修复曲折而漫长。改革开放之后，随着中国经济的发展，思想文化的进一步解放，宗教信仰市场处于“短缺经济”状态，佛教和其它宗教出现了井喷式发展的现象，迅速的恢复和壮大。但道教没有得到充分的发展，这是因为它自身的特点决定了它不能井喷，也不能一蹴而就和迅速的恢复和壮大。俗话说：二十分钟可以造一个和尚，三年也未必能造出一个道士。把头发剃光，穿上袈裟，拿起度牒就是和尚；而道士不蓄三年头发，那就成不了道士。当然，这还只是形式上的，更深刻的内容在于道士要有基本功，道法术数既需要传承，又需要自己修炼，没有一点硬功夫是解决不了问题的。师承有的是多少代，学习有的需要几十年，因此道教的恢复就难有井喷出现。
但是民众有需求，道教需要发展，在这种情况下呈现了天地不交的态势。一方面是高高在上，以所谓大德高道的姿态，板起面孔来教训人，拿出一副讲经说法，或者是隐居深山，一副高人的架势；另一方面是凭着一知半解，游走于民间，坑蒙拐骗，抹黑道士形象。现在信佛、信基督未必有人憎恨，反倒是那些不良道士被憎恨了，这是鲁迅先生当年预想不到的。
道士丢掉了最基本的东西，失去了赖以生存和发展的本事，也就难以快速的发展。这，就是我们提出的要重视研究和弘扬道法与术数的原因所在。
道法本是人间宝 多少悲剧可避免
——为什么要推进道法与术数的研究（二）
人为万物之灵，生长于天地之间，成为智慧生命，智慧既精神，核心还在一个“神”字，因此我们与神灵世界有着密不可分的关系。我们的生命体除了肉眼可见的躯体，还有我们能感觉到但见不到的灵性存在。这些以隐态形式存在的，与我们生命休戚相关的信息能量，既是我们生命的开端，也一直伴随着我们的生命历程。显隐两态的生命信息如果能够相互融合、相互促进，那就是正常的，或者是运行状态良好的生命体。
相反，如果相互之间是矛盾的，从命理学来说是刑冲克害的，从风水学来说是相互之间不协调的，那这个生命体必然饱受坎坷与折磨。如何理顺这些关系，让不顺利的生命体能够调整到正常，这是人类有了自我意识之后所必然想到的问题，与天地沟通，与自然和谐，那就是神职人员的职责所在。人类发展的初期，决定族群能否兴旺发展，那就是要有能与天地沟通的首领，带领这个族群与天同道、与地和谐。这个能通天通地的人被称之为“巫”，在封建社会以前，这是以政教合一形式的社会组织，巫既是首领也是被广泛尊重的人。在封建政权形成以后，这种原始的形态还是历历可见，凡是有人群居住的地方就会有通天通地的人，这也就是“无巫不成村”的由来，大巫小巫们负责与天地沟通，保持与自然和谐。
灵性物质能够让我们产生灵感，同时也有它灵活的一面，有它不稳定、不牢固的特性。表现在我们的人体上，那就是大家常见的小孩被吓着，魂跑了或者丢了。跑了的灵魂有的是自己要逃逸，有时的被欺负挤压了出去，这些本属于自己的东西，应该自己找回家才对。然而事实却不是如此，跑出去的就不愿意回来，因为外边的世界更精彩；被欺负挤压出去的，更是没有办法回来，成了魂游太虚。能正常回来的就是正常的孩子，不能正常回来的这就是个问题的孩子，丢了魂的孩子。
昨天我们这来了一位13岁的小孩，给他起的卦是《萃》之《困》，学过神通预测的人都知道这是受了惊吓，魂儿游出去了。孩子的父母知道这件事情，也曾经做过招魂，但不专业，魂没有完全招回来。现在孩子注意力不集中，无法专注的学习，看着是在听课，脑子不知道在想什么事情，学习成绩一路下滑。
我们在工作室为他做了收魂法事，效果很好。这些易受惊吓的孩子往往有先天的因素，大多数是天道来了，从小聪明伶俐，也就是我们说的思维灵活，当然也就不稳固。这种孩子在临近青春期有叛逆倾向，尤其是受了惊吓，魂儿跑出去就不愿意回来，这需要把它拘回来。这些看似小事，做不好就是大事，就可能毁了孩子。这是简单的术数案例，复杂的包含在人生的各个方面，它可能只影响到工作学习或者是婚姻，也可能毁掉人的一生。
这些民间文化实际上属于术数范畴，把它理论化，成为形而上的理论，那就是道法。它解决的是一个生命现象，涉及的是生命本质的问题。由此而深入研究，我们会发现这些发生在我们身边的，对我们的生活产生至关重要影响的问题，其实都与传统的术数有关。这些术数在我们生活中实际上是个宝，但如果不会用它就是根草，而且还会被认为是毒草，是封建迷信。我们还道法与术数本来面目，发挥它在解决民众生活中的重要作用，变废为宝，让人们识宝，客观上也就起到了弘扬道法的作用。