人无寿夭，禄尽则亡
中国古儒喜欢讲惜福，福不可享尽，势不可用尽，话不可道尽。
明?田汝成《西湖游览志余》二五：人无寿夭，禄尽则亡。未见有暴殄之人得皓首也。
先儒焦澹园说：人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。
故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。
大意是，人生的衣、食、财、禄，都有一个定数，应当节约，留有余地。
从未见过任意糟蹋浪费的人，能活到白头的。
福禄有定数，是儒家的一个观点，按佛家，你可以通过上供下施，积累功德而打破这个整体的定数，从而增益你的福德受用。
但即便如此，若浪费挥霍，亦必受业报。
“人无寿夭，禄尽则亡”，说的是古人的一种观点和视角：
人寿命的长短，不一定是定数，福禄享尽了，即使命中本来还有寿命，也不能继续生存了。而假如命中的寿命尽了，福禄还没有享尽，寿命则会延长。
元朝有两个太学生，同年、同月、同日、同时出生，八字完全相同。
他们同中乡试，也同日做官，一个在鄂州，一个在黄州。没多久黄州官去世了，鄂州官非常恐惧，赶紧交代后事，以为自己也快死了。
但过了七日，他仍身体健朗，就前往吊祭老同学，哭着说：我与你出生的年月日时一样，出生地点也一样，但你比我早去了，我即便现在死，也比你晚了数日。这是为什么呢？若有神灵，请托梦告知我。
当天夜里，他梦到死去的黄州官说：你凡事都节俭，所以能享长寿。而我享用过度，福报早用尽了，所以寿命短促啊！
以前看过一篇周易文章《连瞎子盲派批命》，里面提到的盲师连师傅，算命之精准，达到弹无虚发的高度，也就是几乎从无算错。
文章内容说到：本以为盲派绝技早已失传了呢，直到后来访到连师父，才真正的见识了传说中的盲派算法。
那是一个道友讲述的，她说是经X县连瞎子算出和谈了几年的男友要分手，并且是在某月某日，就这天分开，她见识过连瞎子的算命手段，向来是弹无虚发，所以很恐慌。
就请连瞎子破解破解，但是人家连瞎子说了，死规矩，不能破，命里定死的事，谁也破不掉。
所以这个女的就去寺院寻求帮助，寺院里的尼师给她讲了半天因缘果报，劝她放下，随缘，就是劝不住，什么都明白就是放不下。
正巧遇见了一位修密的佛友，那佛友当时也是好心啊！就给施了个法，用法后据她说，俩人关系确实很好，比以往更好，自己也觉得没事的。
可是到了连瞎子算定的日期，就是那一月那一天，突然他男友就像中魔一样，在大街上因为一点小事和人家打架，失手捅伤了人家，当时就被抓了起来，判了三年有期徒刑。
那女的哭着想等着，可是她家里老人不愿意啊！就给介绍了一个对象，人家挺老实也挺体贴，就这么地结婚了，后来前男友出狱，她孩子都出生了，就这么稀里糊涂的命运突变，还是没有跑掉。
其中还提到连瞎子算中和尚道士之事。
“我又问僧道算不准的事。连师父说，算过很多和尚道士的命，只有一个不准，别的全部跟平常人一样。
光头未必是和尚，有可能是秃子，长发未必是道士，有可能是疯子！只有一个老和尚，我没算准。
因为我算他X年死，他在早三年开始辟谷打坐，后来多活了十年，把我刺激得一年多没算命。
后来琢磨透了，人命就是三个基本，禄马羊。
禄就是收入，是该你享用的东西，禄尽人就死了。你呼吸的空气都呼吸完了，就得死，寿尽禄不尽，该你享用的还没用完，成植物人还得继续消耗。
耗不完不能死，那老和尚就是因为辟谷，禄总也不尽，打坐不动也不消耗，所以延长了寿。不能改变时间的长度，却能改变时间的宽度，所以别的我不信，佛门说的惜福，我信！
连师父在他自己的预言时间和方式中，经历了几个月的病痛，安静的走了。”
这些故事，无不说明福报的重要性。其中，盲师认为数是定死的，在佛法则不然，业有定业和不定业。
而盲师算了很多和尚道士，竟一一皆言中，唯有辟谷的老和尚打破了他的预言，穿越业力之窠臼。可见想改变命运，绝非轻而易举。
因此，若欲增益福报，转变命运格局，必须在净障集资，修持本尊瑜伽上下功夫，而非期待于种种通灵观察。
《冥报记》有载陆仁茜与冥官为友的故事。
有一次，陆仁茜在路上见到一个人，看来像是做大官的样子，穿的衣服和戴的帽子都很大，骑着一匹骏马，有五十几个侍从骑马跟随著，那人眼晴看著陆仁茜而不与他交谈。后来又见了数次，都只默默对望而已。
如此情形经过了十年，他们也相见相望了数十次。后来有一天，这个人忽然停马招呼陆仁茜说：经常与您见面，颇为仰慕，希望和您交个朋友。
陆仁茜立即礼拜问讯说：请问您是什么人？他回答说：我是鬼，姓成名景，生前是弘农地方人，西晋时是别驾，现在是临胡国的长吏。
陆仁茜问：这个国家在那里，国王叫什么名字？
成景回答说：黄河以北通通是临胡国，国都在楼烦西北边的沙漠。现在的国王是已故的赵武灵王，被泰山府君所管。每个月都要派使者朝泰山，所以我经常路过此地，和您相遇。
我能对您有些帮助，让您可以事先知道灾祸，而得以事先逃避，以免遭到横死。除了生死的命运，及大灾祸大福德的业报，不能改变之外，其他都是可以改变的。
既然交了朋友，成景就把侍从常掌事赠送陆仁茜，要常掌事随从陆仁茜，有任何事都要先告知陆仁茜。
如果有不懂的地方，就要回去告诉成景。两人辞别之后，掌事就如侍者般跟著陆仁茜。新主人有任何问题，他都能事先知道。
作为一位冥官，成景有神通力，在很多方面，帮助到了陆仁茜。但是他说生死的命运，大灾祸大福德的业报，无法改变。也就是他不是万能的，有些事他也帮不上，特别是根本的命运。
成景把自己的侍从常掌事交付给了陆仁茜，作为他的守护神、护法神，将吉凶之事都告诉他。
密宗的天人药叉等护法神，也类似如此，修成了之后，那些药叉女、部多女会经常在你身边，为你做各种事。还以神通力，告知你未来之吉凶祸福。
当然，密宗里的那些天神药叉护法，其福德和威力特别大。
几年之后，仁茜得了病，虽然不甚严重，但却无法起床，这样经过了一个多月，他就问常掌事到底怎么回事。结果掌事也不知道，就去问长吏。长吏说在国内打探不出来，后天去朝泰山之后，再回报消息。
常掌事是地府里的官员，有些事连他也不知道，这也说明，人类的很多通灵，如果通灵的灵性比较低，法界之事，很多是不知道的。
到了下个月，长吏亲自来报告说：你的同乡赵武，在泰山当主簿，刚好现在有一个主簿的空缺，他就推荐你当这个官。所以他写了签呈要征召你，要是案子成了的话，你就得死。
仁茜问有没有什么计谋可以脱免呢？成景说：你原本应该可以活到六十多岁，而你今年才四十岁。如果就此死了，都是由于赵主簿硬要征召你之故，我去替你请求看看。
成景当说客回来之后说：赵主簿问起你，说你们以前是同学，彼此情深义重。他现在幸而得以当泰山主簿，刚好现在又有一个主簿缺，因此特别推举你。
他说你既然无法长生不死，既然早晚都要死，而死了之后未必当得成官，因此，何必贪恋这一二十年呢。现在文书都发出去了，没有办法收回。所以希望你下定决心来，不要再犹豫了。
仁茜听后，忧心恐惧，使得病情加重。成景就跟仁茜说：既然赵主簿一定要你，我看你就亲自前往泰山，跟泰山府君陈情，或许可以得免。
仁茜问说：怎么才能见到府君呢？
成景说：一般而言，做鬼才能见得到府君。不过你可以前往泰山庙，度过泰山庙东边的一个小山岭，在山岭的平地处，就是府君的都城，在那儿你就能见到府君。
仁茜就把这件事告诉文本，文本就替他准备行装。几天之后，成景又来告诉仁茜说：
文书快成定案了，恐怕你去求情都不能免了。现在赶快作一尊佛像，好让文书自然不发生作用。
仁茜又告诉文本，于是文本就以三千钱，替仁茜在佛寺的西面墙壁上，画了一尊佛像。不久之后，成景来告诉他说，已经得到脱免了。
这个案例非常值得深入探讨，成景最初教陆仁茜走的是体制里的程序，去向泰山府君求情，但是来不及了。
最后是造了一尊佛像，解决了。
仁茜又问：道家的奏章作醮等，是不是真的有效果？
成景说：道教供奉的玉皇大帝，是总管理六道的，也就是所谓的天曹。阎罗王就好比是人间的天子，泰山府君就好比是尚书令。记录五道诸事的就好比尚书。
像我的国家，就好比大的州郡。人间如果有什么事，想与天曹沟通的话，道教就会上奏章请天帝赐福。天曹接受此奏章之后，就会下命令给阎罗王说，某月某日某人申诉某某事，你要秉持公理去办，不可冤枉滥捕。
阎罗王就会很恭敬的奉行，就像人间奉圣旨一样。如果自己没有道理的话，当然不会得到赦免，如果真是冤枉的话，一定会得到申张的。这样，你还认为道教的奏章建醮是没有效果的吗？
仁茜又问：那么佛家的修福又是怎么一回事呢？
成景说：佛是大圣，不写文书指示官员办案。只要修行佛法，天神都很恭敬那些人，而且大多会得到宽恕。
如果修的福德大的话，即使有那人要堕落恶道的文簿下来，都不能去追摄他到恶道去。此中的道理我没办法了解，我也不懂佛法。
讲完之后，他就走了。一两天之后，仁茜能起身了，病也就痊愈了。
关于佛法的道理，即使作为冥官的成景也不清楚，毕竟他自己也没有这方面的闻思。
而这也说明了佛法的不可思议，当文书下来，法界体制里定好仁茜要去泰山报到，舍寿二十年的时候，因为他造了一尊佛像，问题就解决了。
从另外的角度，假如整个过程，没有成景这位冥官朋友的沟通和帮助，他面对老乡推荐他去地府当官的决定，也是不知情，更是无可奈何。
虽然成景不是无所不能的角色，但是他去通过一定的方式，让成景没有折寿20年。
成景也是类似我们修行人的护法神之角色，佛教的护法神也不是万能的，在行者业力极其成熟的情况他，他们也无可奈何，但他们可以在缘起上给你最强力的加持和帮助。
陆仁茜的故事本身，也道出了法界的秘密。他的寿命本来有六十多岁，但中间可能因为恶缘而提前死去，就像药师经说的九种横死一般。
通过护法神的守护，自己积累福德资粮，可以遣除这种恶缘，令顺缘增长。
故我认为末法时代，法弱魔强，我们既要在上供下施上内修，增益自己的福德资粮。也要外修，供养和修持天部护法，以令恶缘不起，在世间安稳地生活和修行。
一沙一世界
地藏经上说，每天念诵地藏菩萨圣号一千遍，南无地藏菩萨。念一千天，地藏菩萨会派遣你所在的土地鬼神护法，终身卫护你，让你现世衣食富足由于，没有疾病烦恼和横祸。
且若你不仅一千天，而是更加精进不退转地诵持，会得到地藏菩萨的摩顶授记，赐予你出世间悉地。
经文的原文是：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
修持要诀：每天念诵地藏圣号千遍，千天以上，每天不间断。
世间悉地：土地鬼神卫护，衣食丰溢，无诸疾苦，无诸横事。
出世间悉地：地藏菩萨摩顶授记。
显而易见，这是一个非常殊胜的成就世出世间悉地之秘诀，方法不难，就是每天念诵一千遍的地藏菩萨圣号。
所以，想在世间法上有所成就，人生过得精彩而欢乐，又想未来趋向解脱道，可以开始你的每日千遍圣号计划。
一句地藏圣号，有什么特德呢？要解释此甚深理趣，需要结合华严的教理，一即一切，一切即一。犹如滴水藏海，一沙一世。
地藏菩萨将他无数劫修证的福慧资粮，无量功德庄严，无量恒河三昧，摄持在一句圣号上。
你念诵“南无地藏菩萨”是一，由一可以开显无量功德受用，由一可以开显微尘数的三昧境界。
在玄奘大师翻译的《大乘大集地藏十轮经》里，提到了一句地藏圣号的功德：
“随所在处若诸有情。或为多闻。或为净信。或为净戒。或为静虑（指禅定）。或为神通。或为般若。或为解脱。或为妙色。或为妙声。或为妙香。
或为妙味。或为妙触。或为利养。或为名闻。或为功德。或为工巧。或为花果。或为树林。或为床座。或为敷具。或为道路。或为财谷。或为医药。
或为舍宅。或为仆使。或为彩色。或为甘雨。或为求水。或为稼穑。或为扇拂。或为凉风。或为求火。或为车乘。或为男女。或为方便。或为修福。或为温暖。或为清凉。或为忆念。或为种种世出世间诸利乐事。
于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。”
以上的种种世间出世间利乐事、禅定解脱事，佛说都可以通过至心称名念诵、归敬、供养地藏菩萨而满足所愿。
“随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。”
如果你在农田里播下种子，不管你是否辛勤地料理看护，还是种下之后不管不问，只要精心持诵地藏圣号，以地藏菩萨的大威神力加持，都能够令一切果实丰稔。
我们知道，在普门品中，观世音菩萨有三十二化身，周遍尘刹，靡不救护。而地藏菩萨亦复如是，也是化身无量，遍度一切受苦有情。
《大乘大集地藏十轮经》：“此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。
于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。
或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。
或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戍达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。
或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。
或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。
或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。”
地藏菩萨为了度化众生，而化现佛身、菩萨身、罗汉身，亦化作无量的六道等流身，如化为大自在天、帝释天、阎罗王，甚至是饿鬼、狱卒。
既然地藏菩萨有如此殊胜的大威神力和大悲之心，剩下的就是众生自己的努力了。佛菩萨犹如日光遍照诸刹土，凡夫若躲在屋子里不出来，阳光也无法照到自己身上。
这是双向的，不是说菩萨想救你就可以，还需要你有这个信愿行，愿意按照道次第去修持，去用功。
前面提到的每日千遍圣号计划，值得诸位师兄的实施，坚持下去，受用无尽，坚持一生，可能你会得到地藏菩萨的摩顶授记，临终预知时至。
当然如果每天三千、五千、一万遍，加上诵地藏经，则更为殊胜。
不过话说回来，能去修，去坚持，如法修持的也需要福德资粮，需要往昔的善根和愿力因缘作为支撑。不然修不下去，或者因为外境和各种障碍，让他退转了。
现在你回首过往，有哪一个法你坚持不间断，连续修三年或者三年以上，那是相当不错的了。
如果家里有小孩的师兄，教导小孩从小念地藏菩萨圣号到大，十几二十年的功课所积累之福报资粮，足以让孩子成为栋梁之才，具有福德智慧的精英。
很多人都希望速成，速成有速成的修法，你万分紧迫之时，至心虔诚念诵观世音菩萨的圣号或者地藏菩萨的圣号，必能现感现应。
藏传有些极密的护法神仪轨，可以在七天、二十一天、四十九天之内就见到效果，就来到你身边，听你差遣，去成办事业，诛杀怨敌。
但是你在达到这个程度之前，还是需要修好本尊金刚手菩萨等忿怒，或者与上师相应，不然没有任何威德，忿怒的护法神凭什么听你差遣？
对于命运和人生的大福报大格局，是不能过于追求速成的，否则容易不长久，来得快也去得快，唯有沉淀的，持久积蓄的，方为长久之道。
古代的老子讲大器晚成。这个成语最初的本一，并不是今天人们说的大才能的人通常晚成功，而是说铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型，比喻能担当大事的人物要经过长期的磨练。
那些修法有成就的，除了是修行的天才再来，古代大德，大都要经过闭关刻苦专修，而非一朝一夕，一蹴而成。
修持地藏法亦复如是，经过日积月累，积蓄的福报资粮开始启动，人生逐渐发生质的飞跃。
每日千遍圣号之后
昨天一位师兄留言：
师兄，不经意之间翻到自己写的换工作的事，自己都不记得啥时候写的了，每天坚持1千遍地藏菩萨圣号，求地藏王菩萨换个工作。
去年是在一家知名互联网企业工作（模糊记得发心塑造了一尊地藏菩萨像，想去这家互联网公司，待遇好），今年莫名其妙的顺利去了现在的这家国企。
待遇是年薪17-18万，在北京做保障性住房的，工作也能干，也不加班，公交车直达。
17年自己写的都忘记了。
从一无所有到有房有存款
又有一位师兄留有：
师兄，给你说一下我最近的事情，3月中旬我姐要我买房子，我说手里没有钱，买不了。
后来我爸给我说，他给我20万帮助我，然后我就去看房子了。
到4月初一直没有看到合适的，我就写了疏文求了地藏菩萨，要求60-65万，通燃气一室一厅一厨一卫，朝南有阳台，连着少了2次。
结果月底就看到一个非常满意的房子，4.30签了合同，房子64.5万，和我所求的几乎接近。太感谢菩萨加持了。
我最近想了一下，从2016年11月开始学佛，第一次念的是大乘离文字普光明藏经，念了1000多部，中间断了，现在又捡起来了。
后来开始念地藏菩萨圣号，然后就念地藏经，每天坚持，一直到现在。念了151部了。还了几次阴债，发愿念1000部金刚经现在也在坚持。
从16年的工资3500，到现在的工资6000.工作从辛苦到现在的清闲，从一无所有到现在的有房有存款。我自己都不敢相信，太谢谢菩萨了。
微博留言：
一房产公司女老总，家中供奉地藏菩萨，并于怀孕时勤念地藏经， 后高龄顺产一子， 目前她的房产咨询公司蒸蒸日上，业内已经很有名气。 想必地藏菩萨富有大地宝藏此言不虚。
微信留言：
莲池师兄跟您分享一下，我妈念地藏经地藏圣号也算坚持了一年，本来我们家没什么钱的，但如今发生了很大的变化，有钱买房了，生活也很和睦。
基本上从以前的黑暗变得光明，父亲从不信佛到不反对佛法。然后从物质方面的需求，逐渐转变变得更追求更高的精神层面。
关于圣号的问题
倾莲池：常有师兄问，地藏圣号怎么念？
通常念诵：南无地藏菩萨。或者也可以念诵南无地藏菩萨摩诃萨。地藏三经皆这么称呼。
弘一法师在《地藏菩萨圣德大观·译名辩异》中说，梵名乞叉底檗沙，此云地藏。而诸经译传，亦有增文，列举如下：
地藏菩萨，此为诸经论通译之名。地藏之义，如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。
大地藏菩萨，出晋译大方广佛华严经入法界品。
持地藏菩萨，出西秦译佛说罗摩伽经，即是入法界品。
地藏王菩萨，出唐译《大乘本生心地观经》。清来舟释云：主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。
问：第一章谓地藏菩萨为诸经等通译之名。而近世中持名号者，皆曰地藏王菩萨。未审应依何者为善。
弘一法师答：“占察经卷上，详示占法中云：一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此，持名之时，应云南无地藏菩萨摩诃萨，斯为善矣。
若因句长未易持诵者，可略摩诃萨字，直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王菩萨者，亦宜随其好乐，因与《大乘本生心地观经》相符合也。”
因此，对应于大众好简略的习惯，一般称念南无地藏菩萨即可，就像称念南无观世音菩萨，南无金刚手菩萨。
如果习惯了念诵南无地藏王菩萨，按弘一法师的说法，也随其好乐。而地藏三经，都是称为地藏菩萨或者地藏菩萨摩诃萨，故我平常推荐念诵“南无地藏菩萨”。
愿吉祥！