王路
聊《水浒》系列已经停更一个多月了，本来不打算再更新，但总有读者问，读者是衣食父母，只好提笔再写。这次聊潘金莲。
1、
武松、武大、潘金莲、西门庆这段，是《水浒》里最精彩的。而潘金莲也极难写。难写，是因为她离常人太近。我们每个人身上，都有潘金莲的影子。潘金莲只是每个凡夫色欲的集中体现。
我们和潘金莲，都是患病的人，只是我们在潜伏期，而她的症状发了。我们患的病轻，她患的病重。我们可以抑制住症状，因为有美满的家庭，有合适的工作，有值得为之奋斗的生活目标。而这些，潘金莲一样也没有。但她同我们一样有对生活的期待，甚至她的期待更强烈些。于是，病症就在这样的身上肆虐地蔓延开。
说这些，不是为潘金莲开脱。潘金莲实有难以原谅的地方。骂潘金莲，容易，为潘金莲开脱，也不难。难的是，不做潘金莲。不做潘金莲，不是说不谋杀亲夫，而是说，如何彻底避免从微末的过失起，在不经意间被欲望牵引堕向恶的深渊。
骂潘金莲，是站在潘金莲的对立面，痛斥与鄙视这样的人，以为她身上的一切毛病我们统统没有。可是，有几个人有资格说这样的话？为潘金莲开脱的人，则认为好色之心是先天所成，是绝对正当的。却不知，一旦视一物为正当，恶与私欲便会在这种正当的庇护下滋生蔓延，以至于不可收拾。
潘金莲的悲剧在于，她起初只是一个稍有偏差的人，并没有太大过失，只是糊涂。但切莫以为糊涂不是大事。许多大的罪恶来源于糊涂。潘金莲第一次同西门庆偷欢，与其说是因色起淫而通奸，不如说是被诱奸。她的一切行为举止都是在王婆的精准算计下展开的，没有一点漏出王婆意料之外。一位老谋深算的马泊六，对一位新婚之初的女子施展手段，这样的女子毫无心机，岂能不中圈套。
此时，潘金莲只有21周岁，武松是24周岁。在想象里，读者总容易把他们当成盛年的人。盛年人的恶毒，在西门庆身上；老年人的奸诈，王婆身上最凸出。这实际上是两个阴险的老油条对刚刚成年的女子施下的毒计。若在今天，许多21周岁的姑娘还没有大学毕业。今天我们还有条件接受许多资讯，潘金莲却只是初出深宅。称这样的女子为“最毒妇人”时，不妨想想她的年龄，或可稍减憎恶。
在与西门庆偷欢之前，潘金莲喝了王婆端来的茶。书上点了一句，“吃罢茶，便觉有些眉目送情。王婆看着西门庆，把一只手在脸上摸。”王婆是卖茶汤的，又是兼做马泊六的老手，则此情可知。
那么，为什么不明说茶里下了药呢？说出来，潘金莲的罪就轻了。有杀夫之过的淫妇，如果推究出她第一次的过失原来是被诱奸，就不足以深泄民愤。所以，这一点曲折地隐在了书中。
不过，潘金莲的最大过失，不是她与西门庆有了第一次的苟合。而是，在此事之后，她察觉出王婆的奸计，却并没有远离这等恶人，而选择了同流合污。潘金莲、西门庆云雨既罢，王婆推门便说：
“我请你来做衣裳，不曾叫你来偷汉子！……若要我饶恕，你们都要依我一件事，……你从今日为始，瞒着武大，每日不要失约，负了大官人，我便罢休。若是一日不来，我便对你武大说。”
此时，王婆之奸可谓暴露无遗。而潘金莲还处于云雨刚过的意乱情迷中。于是，她说出了一句略嫌别无选择的话。
那妇人道：“只依着干娘便了。”
如果一定要找个将潘金莲拖入万劫不复的深渊的关键转折点，那么，在这里。在此之前，一切都还是偶然所成。在此之后，事情的发露就是必然，武大的捉奸也是必然，而潘金莲再难做出别的抉择。从此被人拴了鼻子，不能跳脱。
这一念糊涂，源于目下利害的计较。而这一计较，正是堕入恶涂的关键。如果自身不能察觉，在利欲的牵引下，糊涂就会流为莫大的恶。人不能同恶人待一起，同恶人待久了，不知不觉就会浸染恶的熏习。在丝毫不能察觉当中，心地开始变黑，终至于不能扭转。
子贡说过一句话：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。商纣王虽然坏，但还没有坏到传说中的地步。潘金莲并不是一个好人，但也绝不是生下来就坏，就是淫妇。因为有了后来的恶，她从一开场就被扣上淫妇的帽子。难道有人天生是淫妇？若不细究其所以堕入恶涂之因，只粗暴地大棒扣杀，真是众恶归焉。
大棒扣杀潘金莲的人，不一定比潘金莲高尚，也许只是比潘金莲幸运，因为没有美貌，没有别的令人垂涎之物，从而避免了被觊觎，被算计，避免了利欲当头的诱惑，机关重重的陷阱。而经受不起利欲诱惑的人，则倾向为潘金莲开脱。为潘金莲开脱，就是为自己开脱。二者的区别只在于，后者有机会面对利欲的诱惑，而前者连被诱惑的机会都没有，所以痛斥后者。他们的见地在本质上，并没有什么不同。
佛教经论上说，菩萨在面对恶人的时候，也会杀掉他。但菩萨杀掉一个恶人，并不是因为恨他，而是因为爱他，同情他。因为爱他，不忍他遭受地狱之苦，所以宁愿自己下地狱，也要阻止他更造恶业。杀掉他，是替他还债。但我们常人不会这样觉得。你杀我是替我还债？搞笑吧。常人杀掉一个恶人，是因为刻骨的仇恨。这种仇恨，是将自己与他人对立起来的执著心，极其坚固。
而菩萨，之所以对恶人的爱与同情比善人更多，就在于菩萨能看到恶人所遭受的地狱之苦，而且十分清楚地明白，所有那些苦，并不是恶人自己带来的，而是众生都有的。只是恶的气质，从众生身上流转到恶人身上，侵袭了他。他是一个被感染的重症患者，是个不幸的人。所以理应得到更多的同情和爱。但这种爱，绝不是姑息，更不是纵溺，而是以对待恶的方法对待之。哪怕一个恶人是诸佛的化身，杀了人，也要偿命。
任何有情，一旦造了恶业，就注定会遭受三毒的焚烧，四大的相逼。这并不是诅咒，而是对真实的描述。凡夫看不见真实，就容易以为这是类似基督教的末日审判。其实不然。在佛教里，没有审判这回事，谁也没有资格审判任何人，更不用说去诅咒。一切只是法尔如是，是业力的作用，因果的不虚。
但在行迹上，没有任何办法可以分辨出一个人是因为爱恶人而杀掉他，还是因为仇恨而杀掉他。恶人是被菩萨杀掉还是被凡夫杀掉的，行迹上完全无法区别，区别只在发心上。在佛教因果的视角下，就算恶人逃掉被杀的命运，但也绝无可能逃过三毒的煎烧。因为地狱、饿鬼、畜生道的惩罚，始终是体现在心上的，肉体上的体现只是偶尔。而一切，都遵循缘法展开。所以说，纵然菩萨一直都在度化众生，究竟言之，却实无一众生可度。
2、
如果以为潘金莲就是潘金莲，淫妇就是淫妇，那是断见。
潘金莲变成一个坏人，变成人们今日所提的潘金莲，是在日日与西门庆、王婆厮混的过程中逐渐完成的。在那之前，她和正常人没有什么两样。她的蛇蝎之心，是王婆、西门庆一点点转赠给她的。她没有拒绝，所以日渐变成了蛇蝎之妇。在一开始，她并不是和武大没有感情。
问一个人和另一个人有没有感情，是不能觑破真相的假问题。以往有感情，不保证现在有感情。现在有感情，也不保证将来有感情。人总是在变的。只是有些感情变得慢些，在未能察觉实质的变化之前，故事已经终了，留下白头偕老的传说。然而诸行无常，世风变化越快的时代，人与人的感情越不稳固。
潘金莲第一次出场，是武大带了武松归家，在楼下喊开门。
武大叫一声：“大嫂开门！”只见芦帘起处，一个妇人出到帘子下应道：“大哥，怎地半早便归？”
这里，可以咂摸出两点。第一，武大和金莲此时并无嫌隙。“大哥”的叫法，有如“老公”。说话带称呼，见出情分。金莲不是不理不睬开了门，一个人转上楼去。那才是隔膜的状态。
第二，武大出门，金莲是锁了门的。武大突然早归，家中也无异样。书中上来就说，“这婆娘倒诸般好，为头的爱偷汉子”。这正是“君子恶居下流，天下之恶皆归焉”，金莲在碰到西门庆之前，没有任何偷汉子的证据。因为后来不好，就推论出这人开头就坏，坏得彻头彻尾。实际上，金莲就算被武松骂过之后，被王婆骗去家里做针线活时，还记得武大的吩咐：
那妇人道：“却是拙夫分付奴来，若还干娘见外时，只是将了家去做还干娘。”
武大说，你到人家屋里做衣服，吃了人家东西，不妨给点钱。如果她不要，你就拿回来做。金莲不仅这么做了，还特意提这是“拙夫分付”。虽然她在家里数落武大，在外面，还是听从武大。王婆请她喝了酒，回家武大问起，她也一五一十地说了，没有什么欺瞒。
若金莲对武大绝无感情，就不会恨他，不会骂他，不会说“他晓得甚么！晓的这等事时，不卖炊饼了”。嫌弃他，说明心里还把他当自己人，认为他是自己家里的。
等到潘金莲和西门庆往来一段日子之后，情分消磨殆尽，武大躺在床上拿武松来吓唬潘金莲，潘金莲“听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十都对王婆和西门庆说了”。当一个人不打算再骂一个人，扭头就走的时候，情分就尽了。
这种情分的消磨，其实容易理解，因为遇见了新人新事。这边有鱼水之欢，那边是“不晓事的”，肉体上已经同一个人亲密无间，心上就会同另一个人日渐隔膜。而往日之好，在金莲心里，慢慢黯淡了。
武大之憨拙在于，他自己念旧情，便以为金莲也念。他念旧情，只因他的生活依然如故，所以他不能理解一个有了新的生活的人，心决计不会再停留在往日。武大最严重的错误，是在金莲已不念旧情的时候搬出武松，说：“你若肯可怜我，早早扶侍我好了，他归来时，我都不提。你若不看觑我时，待他归来，却和你们说话。”
“你若肯可怜我”这种话，一方面平添了自己的懦弱无能，令金莲更无法忍受同他在一起的无味与屈辱，而拿武松威吓的话，又激发了金莲的憎恶。武松是两次狠狠抽过金莲脸的人。若不说这话，武大还能活，说了这话，是临门一脚，把自己逼到了鬼门关。
于是，金莲听从王婆之计，选择和西门庆做长久夫妻，毒死武大。虽毒死武大，却终究不能骤然摆脱先前情分之影子。武大死后，金莲对西门庆说，“我的武大今日已死，我只靠着你做主。”说“我的武大”而不说“武大”，正见出，虽情分已尽，习气尚在。正所谓阴魂不散。就像和一个人分手之后，纵然恩断义绝，但业已养成的习惯却要在留下的时光里慢慢消磨，渐渐遗弃。
3、
武大、金莲、武松，三人第一次吃饭时——
妇人看着武大道：“我陪侍着叔叔坐地，你去安排些酒食来管待叔叔。”武大应道：“最好。”……武大买了些酒肉果品归来，……叫道：“大嫂，你下来安排。”那妇人应道：“你看那不晓事的！叔叔在这里坐地，却教我撇了下来。……何不去叫间壁王干娘安排便了？”武大自去央了间壁王婆。……武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。三个人坐下。武大筛酒在各人面前。那妇人拿起酒来道：“叔叔休怪，没甚管待，请酒一杯。”……武大只顾上下筛酒烫酒，那里来管别事。
金莲说“你看那不晓事的”，就看出她同武大的情分了。对陌生人，我们是不这样说话的。朋友也有朋友的客套，这种话，是家人间的亲昵语。
在这个家里，潘金莲是说了算的，武大处处受她支使。这不能说明二人不和，恰恰说明二人融洽。武大条件差，蓦地时来运转，讨了这样的老婆，只有处处呵着护着。而金莲也乐得处处支使他。此时二人新婚不久，不到两年。虽说凭着金莲性格，面对武大这样的人，迟早会生厌，但此时还远远未到生厌时候。
潘金莲是什么样的人呢？她的来历是，年方二十余岁，颇有些颜色，在清河县一个大户人家做使女。大户要缠她，她不肯依从。可见潘金莲是个有想法的人。她不甘于衣食无忧便了，实有要主宰自己生活的欲望，所以不能允许自己做个小妾终了一生。她是对未来抱有期待抱有幻想的人。
作为二十岁的姑娘，又生得美貌，未曾经历世界的险恶，人心的叵测，不忍一生就此蹉过，所以才要冒着得罪主人的风险到夫人处告状。这一状，把她告到了武大家里，成为“三寸丁谷树皮”的媳妇。这一点并不和她日后的偷情生涯矛盾。她图的不是西门庆的钱，是不能容忍过那种一眼就望到头的生活。
说起来，这似乎是个优点，是一种不甘人下的态度。尤其是在今天，这种态度很容易被目为进取心。但若把所有的进取心都视作值得称赞和褒奖，就会忽略背后的风险。一是因为，许多的恶，会在进取的名义下滋长横行。二是因为，即便不如此，当外缘未足之时，一个人对改进现有状态无能为力，进取的野心就会成为他不能安顿目下生活的烦恼之源。于是，人会变得狂躁，严重时，会绝望。日复一日地被这种力量撕扯，达到一定限度，就容易被狂心卷入万劫不复的深渊。
在潘金莲的时代，身为女人，又是家贫从小卖给大户的使女，就尤其难扭转命运施诸其身的强大压力。《水浒》里，在无法改变命运轨辙这一点上，卢俊义之妻最为突出，其次就是李鬼之妻和潘金莲。潘金莲和二人不同之处在于，潘金莲是不愿听从命运安排的人。但事实上，无论你是否愿意听从命运安排，你都无能为力。
不过，能支使武大的生活，也令潘金莲得到了暂时的满足。——她从前做使女，期待生活不受人支配，现在当了家，生活开始有了一点新意。潘金莲对新意的追求，和不甘人下的态度，从后来她和王婆、西门庆吃酒的对话里，也可略窥一二。
西门庆道：“却是那里去讨！武大郎好生有福。”……王婆道：“大官人先头娘子须好。”西门庆道：“休说！若是我先妻在时，却不恁地家无主，屋倒竖。如今枉自有三五七口人吃饭，都不管事。”那妇人问道：“官人恁地时，殁了大娘子得几年了？”西门庆道：“说不得！小人先妻是微末出身，却倒百伶百俐，是件都替的小人。如今不幸，他殁了已得三年，家里的事，都七颠八倒……便是小人先妻，也没此娘子这表人物。”……王婆道：“若有这般中的官人意的，来宅上说，没妨事么？”西门庆道：“我的爹娘俱已没了，我自主张，谁敢道个不字。”
西门庆是有老婆的，却和王婆合起来骗金莲说老婆死了。这在书中是一段很长的对话，我只是节录了较短的篇幅。这一大段对话，十分重要。它解释了在第一次见面时，潘金莲是如何误读西门庆的。往往一个男人要勾引女人时，在最初，都不会露出真实的面貌，一旦露出真实的面貌，就无法博得好感和信赖。所以要先骗到手，待木已成舟，再日渐暴露本相，女人也只好无可如何了。
这段长对话全是在王婆与西门庆之间展开的。处处都是机关。金莲作为一个旁听者，整个过程中只发问了一句：“官人恁地时，殁了大娘子得几年了？”仅此一句，就暴露出金莲是何等人。她是想自己当夫人，要当家做主，还要做大户人家的主。
故而，虽然武大可以依从潘金莲，听她支使，但很快，潘金莲就会厌倦这种生活。因为潘金莲是个渴望利欲的女人，她内心极度渴望成功，不愿久居人下。同武大在一起的生活，虽然可以由她掌控，由她当家，但这样的生活一眼就能望到头，无法给她带来任何新鲜感，并不比大户的小妾强到哪里去。
对成功极度渴望的人，需要新的刺激，需要一种未知的可能性悬在眼前，像香蕉挂在天花板上，猴子从地上跳起来够，哪怕够不着，也是安慰。金莲的生活就需要这样一种刺激，需要风险。哪怕不越雷池，但雷池必须在。对禁忌的渴望，是支撑她生活下去的动力。而这种动力，武大无法提供。这个时候，武松来了。
4、
武松的到来让潘金莲欣喜。这种欣喜，是以禁忌的形式摆在面前的。虽然看上去不可突破，但至少撩起了她的神经，给她日渐乏味的生活注入一针鸡血，让她重新焕发了神采。她第一眼看见武松就冒出如此念头：
【“武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生的这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世。你看我那三寸丁谷树皮。三分像人，七分似鬼。我直恁地晦气！据着武松，大虫也吃他打了，他必然好气力。说他又未曾婚娶，何不叫他搬来我家住？不想这段因缘却在这里。”】
这样的念头，就常人而言，是没有问题的。世俗之人，恐怕极少没有动过此等念头吧。不过，佛家有句话，在《地藏经》里，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”念头的可怕之处在于，它会暗自滋长，给人的举止提供无休止动力。等因缘凑泊齐了，条件成熟，很多事情就会萌发，到那时候，凭一己之力，挡都挡不住。
潘金莲第一次与武松会面，还思量不到十分细的程度。要说金莲此时就起了淫心，想与武松私通，恐怕冤枉她了。若果真如此，不会过了一个多月，任何事情都没有发生。人的欲念是在不知不觉中悄然生长的，像一粒火星，在湿漉漉的茅草上并不能燃起来，但只要火星不熄，等有风吹来，慢慢燃起一根干草，后来的燎原之势就不能避免。而火星的保持，就是潘金莲在生活上对武松多一点照顾。作为亲戚，在生活上照料一下，是合情合理的，是任谁都不好断然拒绝的。武松禀明知县要回紫石街兄长家住时，知县都说，“这是孝悌的勾当，我如何阻你，其理正当。”
但事情的难分辨处在于，正当与不正当之间，并不存在一个截然两分的界限，若去寻找这个边界以划定一条不可逾越的底线，你会发现找不到。底线往往是隐晦难见的。当一个人想要寻找底线作为自己不可突破的标准的时候，几乎就注定了终有一天会因为马虎或者糊涂在不经意间突破了它。若由此再去找寻另一条底线，底线就会越来越低，终至于跌向深渊。
试看潘金莲对武松的情分，在一开始并不能找出什么越礼的地方。即便吹毛求疵地说有，出于人之常情，也都能够理解。
【妇人道：“那等人伏侍叔叔，怎地顾管得到。何不搬来一家里住？早晚要些汤水吃时，奴家亲自安排与叔叔吃，不强似这夥腌臜人安排饮食，叔叔便吃口清汤，也放心得下。”……那妇人笑容可掬，满口儿叫：“叔叔，怎地鱼和肉也不吃一块儿？”拣好的递将过来。……那妇人道：“叔叔是必搬来家里住。若是叔叔不搬来时，教我两口儿也吃别人笑话。亲兄弟难比别人。大哥，你便打点一间房屋，请叔叔来家里过活，休教邻舍街坊道个不是。”】
这种热心过度了吗？若早知潘金莲后来的事，便容易此时就给她扣上一顶淫欲熏心的帽子。但若将心比心，就算我们今天去一座城市，举目无亲，遇见亲戚，作为异性亲属，也完全有可能得到如此招待。能说有异性亲戚这么招待你，就是淫心大起吗？
只是，谨慎的人，会于此处就严加提防。比如，修身谨饬的道学家，就会带着防患未然的眼光，看出可能的过患。但这种谨慎，正成了世俗诟病道学家的巴鼻，说道学家眼里见淫。淫事还没发生，道学家早已想到了，可见道学家满脑子都是淫。但如果不能提前想到，那就只有等淫事业已发生，才大呼自己失误了。是真的失误吗？不一定。有人是真糊涂，有人是不肯往此处想，以糊涂为潜在的放纵心做个遮掩。许多人想放纵，但不好意思直接放纵，如果有机会让自己稀里糊涂地被放纵了，事后也好宽慰与原谅自己。
那么，武松是哪一种人呢？武松是个聪明的人。但正是因为武松的聪明，让他在这等事上糊涂起来。这和关羽失荆州一样。失荆州不是因为关羽笨，恰恰因为关羽聪明，聪明的人自恃聪明，才会在有些问题上犯下大的糊涂。瓜田不纳履，李下不正冠。普通人都懂得这道理，武松不可能不懂。但武松向来自负，老子生来不是偷瓜摘李的人，该纳履就纳履，该正冠就正冠，管他什么瓜田李下。
武松是懂得风情的人。这从他言语相戏孙二娘时就看得出来。但艺高人胆大，他能保证自己出处谨严，不越雷池，他就敢向雷池一步步地逼近。逼近雷池的不只他一人，还有潘金莲。武松和潘金莲的过招其实是一场较量。武松有把握做到对潘金莲不动色心，这是武松保证自己不陷溺不越礼的前提，但武松未必做得到不从潘金莲的陷溺中得到虚荣心的满足和快感。这种虚荣，来自武松天生高傲的自负，这种自负，正是武松对潘金莲的不尊重与不体恤。
5、
武松不爱潘金莲。但武松乐于享受任何人比自己低劣一等的快感，潘金莲也自不能例外。潘金莲问武松是不是“养着一个唱的”时，武松急了，“嫂嫂休听外人胡说！武二从来不是这等人！”这种着急处是武松的自负处，是武松要表明自己处处高人一等的地方。
潘金莲三杯酒落肚，哄动春心时，武松并没阻止火向着千钧一发的地方烧。潘金莲捏着武松的肩，问他冷不冷，“武松已自有五分不快意，也不应他”。所谓“五分不快意”，是指武松此时也使出了内功，终于不得不动上克制的力量了。他原本可以于此撒手作罢，因为此时局面全然由他掌控，金莲已经丧失主宰的可能，但武松没有。
【那妇人见他不应，匹手便来夺火箸，口里道：“叔叔，你不会簇火，我与你拨火。只要一似火盆常热便好。”武松有八分焦燥，只不做声。那妇人欲心似火，不看武松焦燥，便放了火箸，却筛一盏酒来，自呷了一口，剩下了大半盏。】
“火盆常热”，是双关的意思。但凡攻城略地，没有十足的把握，要给自己留好退路。所以在暧昧的人之间，双关语就是一件利器，可以只是说事，也可以是说我的心。可以当我有意思，也可以当我没意思。用双关而不说破，是心里还存一分矜持在的，既忍不住要透露消息，又要给自己留下转身的余地。
“只要一似火盆常热便好”，意思是，“只要你的心莫冷了”。“叔叔，你不会簇火”，武松真的不会簇火吗？武松是簇火高手来着，在这之后不久，他就对孙二娘说：“娘子，你家丈夫却怎地不见？……恁地时，你独自一个须冷落。”武松情知潘金莲的一切伎俩，却装作不识，纵金莲孤军深入，便好一举歼灭。
纵然说武松初开始时出处谨严，到这地步，却渐渐变成要考较一下潘金莲手段的意思。武松有必胜的把握，但他要逼着潘金莲输。明知潘金莲内力不济，却不中途撒手，这是武松的艺高胆大处，也是武松的糊涂处。他要靠践踏别人来证实自己的高贵。但这一种高贵，实在算不上高贵。
此刻的金莲，已是骑虎难下。终于做出逼武松生起十分焦躁的举动。武侠小说里有一招，叫“天地同寿”。梁羽生《云海玉弓缘》里，厉胜男最后使出的招数，便是不惜耗尽性命与对方一搏。敢使出这样一招的人，一定不是唯唯诺诺之辈。金莲眼见武松对她的任何举动，都无反应，既不拒又不迎，便至百火燎心。你若无心，便一句话撂下，也好教我死了这条心。这样牵着悬着是何等意思！金莲忍不住，便使出“天地同寿”，一脚踏进了雷池——
【（妇人）看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”】
我以为，金莲此处的举动，十分地危险，也十分地勇敢。这种勇敢，不是作为一个嫂嫂对叔叔而言，而是作为一个人对另一个人而言——敢将自己的全副性命交予对方手里。这和羞耻无关。金莲不是穿得妖冶、暴露，故意露出身体让武松看见，挑逗武松来上钩，那便是羞耻的手段。金莲也不是装作喝醉软瘫在武松怀里哭泣，那样就可以将一切过失推诿于醉酒，便是怯懦的手段。
所有那些手段，都是防御，都是不肯纵身向雷池跃下，要留个回转的余地。而金莲，既没有喝醉，也没有耍什么伎俩，她一剑逼到武松喉前，你不是藏吗，不是缩吗，现在，我明明白白地问你，你到底是有心还是无心，“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”
金莲这一招太厉害，以至于武松不可能再把糊涂装下去。他只有两种选择，一种是，吃了残酒，这样，就彻底被潘金莲俘获了。往后再想翻脸不认，也没有可能。这样，就负了武大，成了畜生。武松不能说对金莲绝无好感，但金莲对武松的吸引绝不像武松对金莲的吸引那么大，金莲是业已嫁给三寸丁的人妇，眼见得生活更无希望和可能，而武松正值最好的年华，还做了都头，想找个容貌胜过潘金莲的，根本不在话下。武松岂肯为了区区潘金莲，败坏自己的名誉和前途呢。如果金莲能设身处地站在武松的位置上考虑，便知道自己这纵身一跳绝无幸免之可能。但金莲毕竟只是个21岁的女人，是个谙事未多又充满幻想的女人，便做了扑火之飞蛾。
但即便拒绝，武松也可以有别的方式。比方说，“嫂嫂醉了”。这是常人惯用的手段，有谁做了失礼的举动，哪怕是借酒装疯，旁人说一句“看看，又喝多了”，意在表示，大家都明白，并不戳破你，给你个台阶下，日后还好再相见。这人若识趣，就顺坡下驴，全当此事没有发生过。但那样做，便不是武松了。武松是个毫不留情的人，是便是，非便非，不拔刀则已，一旦拔刀，就必须斩尽杀绝。
【武松擗手夺来，泼在地下，说道：“嫂嫂休要恁地不识羞耻！”把手只一推，争些儿把那妇人推一交。武松睁起眼来道：“武二是个顶天立地，噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要这般不识羞耻，为此等的勾当。倘有些风吹草动，武二眼里认的是嫂嫂，拳头却不认的是嫂嫂。再来休要恁地！”】
武松放出了胜负手。这杀伤力极其强大。潘金莲不是一个没有自尊的人。纵然她后来同西门庆通奸，却不能说她不要脸面。骂一个人“不知羞耻”，不表示这人真的不知羞耻。“知羞耻”的人在利欲熏心的时候，也保不齐会做出“不知羞耻”的事情。“不知羞耻”的人做不知羞耻的事，太容易了；“知羞耻”的人做不知羞耻的事，才难。正因为难，更激发了武松的斗志，增加了武松的快感。只看金莲随后的委屈，便知她亦有羞耻心。
【那妇人通红了脸，便收拾了杯盘盏碟，口里说道：“我自作乐耍子，不值得便当真起来！好不识人敬重！”】
若金莲真不知羞耻，会涎着脸说：“哎呀，叔叔何必如此火大，奴家只是多喝了两杯，跟叔叔闹着玩嘛！”不知羞耻的人不怕你骂，会恬然安适。而金莲，面对武松的话，感受到了莫大的羞辱。这种反应，暴露了她不能对此无动于衷，也就印证了金莲在此番过招中，彻底被武松碾压了。要碾压一个人，就要在她最怕的地方碾压。她知羞耻，你就让她做出不知羞耻的事情来。她就彻底败给你了。武松对外物的碾压，从来都是如此。
人说“打人不打脸”，武松是“打人专打脸”，不打别处。这是武松的胜处，武松靠这一点，在景阳冈、快活林、鸳鸯楼、飞云浦大展神威，越是艰难的地方，越是让无数英雄低眉气短的地方，武松的神勇越呼之欲出。但同时，这胜处也恰恰是武松的败处，让他失掉了恕的美德，变得不仁。
6、
武松之不爱潘金莲，不仅表现在这里，还表现在武松第二次痛骂潘金莲的时候。这一次，潘金莲并没有勾引他。那是武松临去东京之前，和武大、潘金莲三人一起吃饭时。在第一次事件后，武松已经搬离了武大的家。
【自从武松搬了去县衙里宿歇，武大自依然每日上街挑卖炊饼。本待要去县里寻兄弟说话，却被婆娘千叮万嘱，分付教不要去兜揽他。】
之所以千叮万嘱，不让武大去兜揽武松，也是金莲心里的屈辱和不堪久久不能释怀。但武松自己，却毫不介意张扬此事。金莲的不光彩，在武松眼里，正映衬出自己的光彩，映衬出自己是“噙齿带发男子汉”。为了强调这一点，他甚至不体恤武大的难堪，当着土兵的面说：“哥哥不要问。说起来装你的幌子。”当着外人，说“说起来装你的幌子”，比真的装武大的幌子还要打脸。而武松之不恕，于此可知。
十多日之后，武松因为要远赴东京，再次前来紫石街作别。金莲已然忘记先前被武松侮辱过的不堪，又想起武松的好来。
【那妇人余情不断，见武松把将酒食来，心中自想道：“莫不这厮思量我了，却又回来？那厮以定强不过我。且慢慢地相问他。”那妇人便上楼去，重匀粉面，再整云鬟，换些艳色衣服穿了，来到门前迎接武松。那妇人拜道：“叔叔不知怎地错见了，好几日并不上门，教奴心里没理会处。每日叫你哥哥来县里寻叔叔陪话。归来只说道没寻处。今日且喜得叔叔家来。没事坏钱做甚么！”】
原谅一个深深伤害过自己的人是最难的，但有一种例外，就是深爱他。因为深爱，所以糊涂，所以好了伤疤忘了疼，会把一切不合情理的幻想，据以为真。潘金莲的幼稚，也在这种原谅中体露出来。
但这种原谅，并不是真正的原谅，也谈不上高尚。不要以为这种原谅表现出一个人胸襟宽广，事实上，这种原谅只能表示一个人对内心的贪著无法割舍。看似原谅别人，其实是原谅自己，原谅自己先前的贪著心带来的伤害。因为这种原谅，一个人必将继续遭受贪嗔痴三毒的焚烧。她又重新将命运交付另一人掌中。究竟地讲，所有的原谅，都只能是自己对自己的。没有任何人有力量去原谅另一人，也没有任何人有可能被另一人原谅。
而一个人原谅现在的自己的唯一方法，就是对过去的过失不再原谅。唯有不再原谅过去的自己，才能同往日彻底告别。这样，在不原谅中，就被永远地原谅了。而一旦原谅以往的过失，则必至于重蹈覆辙。但对常人来讲，都没有这样大的勇敢，来拴牢意马心猿，故而潘金莲此心一转，又牵引自己堕入恶涂。
如果潘金莲不说“好几日并不上门，教奴心里没理会处”，武松下面纵然再骂潘金莲，也骂不到那么理直气壮，金莲这种举动就是，别人还没拔刀，自家先把心口撞了上去。于是武松有了“表壮不如里壮”、“篱牢犬不入”的话。
【武松再筛第二杯酒，对那妇人说道：“嫂嫂是个精细的人，不必用武松多说。我哥哥为人质朴，全靠嫂嫂做主看觑他。常言道：表壮不如里壮。嫂嫂把得家定，我哥哥烦恼做甚么！岂不闻古人言：篱牢犬不入。”】
若说前一番骂金莲，武松还有不得已的地方在，那么，此次骂金莲，可谓毫无来由。因为对武大的安排和交待，都已经说清楚了，酒也喝了，一家三人正在融融洽洽地吃饭，武松突然重揭金莲伤疤，来这么一句。人人都以为武松前番打金莲脸已经够彻底，够不留情，不想武松之刀还可以更深入三寸。
前一番被骂，只有武松、金莲二人在，是金莲有过失在先。而此番被骂，却是当着武大的面，不仅当着武大，就连土兵也在一旁筛酒。武松当着土兵说这番话，正是不怕恶事出门。而这一次，金莲并没有招惹他。
武松血溅鸳鸯楼时，在墙上蘸血写下“杀人者打虎武松也”。留下“打虎”两字，是怕世人不知他的战绩。而他碾压潘金莲的经历，也像打虎一样，是不能不提的傲人传说。于是潘金莲被再次狠狠抽了一耳光。
这记又响又狠的耳光抽在金莲脸上，让她彻底断除了对武松的一切信赖，这信赖的背后是她虚构出的梦幻泡影的破碎。于是金莲——
【一点红从耳朵边起，紫胀了面皮，指着武大便骂道：“你这个腌臜混沌，有甚么言语在外人处，说来欺负老娘！我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人！不是那等搠不出的鳖老婆！自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来。有甚么篱笆不牢，犬儿钻得入来！你胡言乱语，一句句都要下落，丢下砖头瓦儿，一个也要着地。”】
尤其令人毛骨悚然的，是最后一句。想想后来金莲毫不犹豫地答应王婆每日和西门庆私会，以及绝不犹疑地决定毒死武大，所有这一切，不能不说包含了对武松的报复在。金莲这么做，不是报复武大，而是报复武松，因为“你胡言乱语，一句句都要下落，丢下砖头瓦儿，一个也要着地。”你这么认我，我就不辜负你，一样样做给你看。
这种性子，用好听的词，叫刚烈；用难听的词，叫狠毒。其实，刚烈和狠毒并不是两码事。唯刚烈之人能狠毒，唯狠毒之人能刚烈，其间的区别只在于，刚烈是因为强烈的爱，难忍能忍；狠毒是因为强烈的恨，难行能行。刚烈是因利他而自重，狠毒是因利己而憎人。对于没有善恶分明的道德观念的人来讲，刚烈和狠毒之间，只隔着一层薄纸。把潘金莲这层薄纸捅破的人，正是武松。
武松至此，已彻底得偿所愿。前番，武松痛骂金莲。此时，听到金莲痛斥武大，武松笑了。若真对金莲有一毫的顾恤和爱怜，武松此时便该说软话。但武松却是调笑的口吻，往金莲伤口上更撒一把盐。在刀柄已经没入金莲之躯干时，武松犹能飞起一脚，令匕首更进半寸。
【武松笑道：“若得嫂嫂这般做主得最好。只要心口相应，却不要心头不似口头。既然如此，武二都记得嫂嫂说的话了。请饮过此杯。”】
“都记得嫂嫂说的话”，指什么话？明面上看，是记得金莲方才说的。但看武松刀刀所指，便知武松记得的是什么。先前，金莲曾说，“我不信！只怕叔叔口头不似心头。”金莲用这句话，是排兵布阵之计，是在试探，是进能攻退能守，给自己留一点余地。而此刻，武松说，“嫂嫂……只要心口相应，却不要心头不似口头。”这便不是试探，而是嘲讽，不是留条后路，而是“宜将剩勇追穷寇”，要斩便斩得彻底，要杀人便合灭门。
更厉害的，是武松后一句：“武二都记得嫂嫂说的话了。请饮过此杯。”——“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”嫂嫂的话，武二都记得，嫂嫂既然有心，不妨饮过此杯。武松真是做得一笔好文章。所有金莲埋下的伏笔，武松都要一一交待，一掌掌掴到金莲脸上，让她无计可躲。
这不能不令人惊叹武松是打机锋的绝世高手。他哪里“不会簇火”！他是顶尖高手装成绝无武功的样子，而对手的每一处破绽，都被他看在眼里，记在心里，你看他放过你，其实他是在不动声色地伺一个最佳的时机，“射人射马，擒贼擒王”，武松最精于此道。
于是，潘金莲哭着下楼了。
7、
武松来阳谷县前，潘金莲和武大是和睦的。家里潘金莲说了算，她是主。武松来了之后，二人变成三人。
几何学上，三角形有稳定性。但人的相处中，三人最不稳定。三人里，往往有两人更近些。这样，被疏远的第三人，就容易渐渐脱离出来。就算一家三口，也是这样。如果孩子和父母的一方太近，近过了夫妇间的距离，家庭就危险了。
健康的家庭应是，夫妇最近，孩子稍远。孩子会渐有自己的小秘密，日渐成长，摆脱父母羽翼，组建自己的家庭。这也是三人关系的分裂，但这种分裂是健康的。因为独立出的孩子和父母仍有血缘联系在。若夫妇间，将本该留给对方的信任与亲密留给了孩子，则会促成家庭之分裂。
孩子不应夺走夫妻间的亲密，父母也不应。即便是儒家，也会认为，男人如果对母亲比对妻子还近，是不智的。对父母的爱与对妻子的爱是不同的爱。对父母的爱是孝之爱，是基于血缘的，不是基于理解。一个人爱戴父母，应和颜悦色地侍奉父母，却不能奢求父母理解你。而夫妻相处，则应努力追求彼此间更多的理解。
人要想对世界有着相似的理解，最好生在同样的时代，长在同样的环境下，有着相近的阅历。代际差异让这种理解变得困难。故而孔子说，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
对待父母，强求他们站在你的角度上考虑问题，就是不仁，因为他们未尝经历和你一样的生命遭遇。对待配偶，若不求对方站在你的角度上考虑问题，就是不义，因为这构成二人共同生活互相扶持的基础。配偶关系是后天选择的。当一个人做出选择，就意味着，应有意愿在此后的生活中相伴终老，但父母、子女对自己的陪伴都是有限的。
故而，无论是父母、还是子女，都不应比配偶更近。同样是爱，但形式和内涵不同。对子女，是慈爱，对父母，是敬爱，对配偶，是亲爱。这三种爱，在分量上没法比较，但在距离上，亲爱要比敬爱、慈爱更近。即便单从身体的物理接触上，也很容易明白。亲爱的人，身体可以有密切的物理接触，慈爱和敬爱就不同。
父母、子女犹是如此，更不用说兄弟姐妹。如果有人和兄弟姐妹的亲近程度超过了配偶，必然会葬送婚姻。故而，在武松、武大、潘金莲的关系中，犯下最严重错误的，不是潘金莲，也不是武松，而是武大。
武大看起来是最无辜的。但正是这个看上去最无辜的人，做了最糊涂的事，亲手埋葬了婚姻，葬送了性命。
《水浒》的故事，表面上看，是金莲对武松的追求破坏了三人关系。实际上，这种追求恰恰减缓了三人关系的破坏。家庭分裂的真正原因，是武大和武松走得太近，将本是家庭主心骨的金莲瞬间边缘化了。如果有人对兄弟比对老婆还好，兄弟和老婆又同时在身边，这样的家庭不分裂才是怪事。
金莲有个疑问一直在，但直到彻底和武松撕破脸皮才说：
【“我当初嫁武大时，曾不听得说有甚么阿叔，那里走得来，‘是亲不是亲，便要做乔家公。’自是老娘晦气了，鸟撞着许多事！”】
武大和金莲结婚一年，却从没告诉金莲自己有个亲兄弟。也就是说，武大向金莲隐瞒了身世。
任何有意的隐瞒，都会造成亲近关系的疏离。人之相与，虽不可能第一次见面就把所有经历告诉对方，不过，但凡亲密关系业已建立，若还有意隐瞒故事，一旦发露，便难长久。
亲密关系是和隐私互斥的。要互留隐私和空间，就不能绝无隔膜地亲密。和一个人亲，正因为他的隐私你知道，你的隐私他知道。他没跟别人说的话，跟你说了。这些共同珍藏的记忆，慢慢衍生成情分。
对潘金莲来讲，清河县所有熟悉武大的人，都知道他有个弟弟叫武松，金莲却不知。二人听闻有人打死景阳冈上的老虎，武大已想到八成是武松，却不把猜测告诉金莲。则金莲之心冷可知。
这只是其一。其二，金莲挑逗武松不成，对武大说武松调戏她，武大问都没问，直接说：“我的兄弟不是这等人！从来老实！休要高做声，乞邻舍家笑话。”
武大问都没问，就断定武松不是这等人。依据是什么？不是对武松的了解，而是爱的盲目。一个差点杀死人在外逃亡的弟弟，在他眼里“从来老实”。更要紧的是，武大虽对考证此事原委一点兴趣都没有，却生怕邻居听到，惹人笑话。武大笃定地认为，他兄弟没错，便有错，也错在金莲身上。则金莲之心冷又知。
这只是其二。其三，武松再次羞辱潘金莲，是当着武大和土兵的面。金莲已无法忍受，跑下楼梯，武大在干什么呢？他屁股没动，依旧和武松喝酒。一个男人眼见老婆被人欺负，却不站在老婆一边，倒跟欺负老婆的人喝酒。金莲哭着下楼，武大不哭。武松要走，武大哭了。则金莲之心冷更知。
长成三寸丁谷树皮倒罢了，这等不尊重，不能不令金莲心寒。这三次心寒，一点点蚕食掉金莲对武大的旧情分，让金莲在内心深处，渐渐视武大同路人。
虽是路人，却还不是仇雠。令金莲视武大如仇雠的，不是武大捉奸，而是武大躺在病床上无法动弹时，依然不忘拿武松来恫吓金莲：
【“我的兄弟武二，你须得知他性格。倘或早晚归来，他肯干休！”】
这真是火上浇油。不提还好。不要忘记金莲对武松说过：“我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人！不是那等搠不出的鳖老婆！”
8、
金莲被武松羞辱两次，明面上的生活依然没有变化。
没有变化，不见得是好事。一件事情变坏，人们总以为是眼前的偶然所致。但在佛家看，眼前的事只是缘，是条件，而事情的因、根本，则是一颗业种，在识海里翻滚。
武松对金莲的两次羞辱，武大令金莲的种种心寒，都让金莲越发感到这个家里的死死寒意与绝望，绝望在金莲心里埋下种子，种子在泥土下将根须越扎越深，外人却看不见。
武松离开了武大，他的话还算数。金莲每日同武大生活，但武大的生活却是一丝不苟地按照武松吩咐展开。武松叫他卖一半烧饼，他便卖一半烧饼。武松叫武大看住金莲，武大便把金莲像看贼一样看住。
【武大道：“由他们笑道，说我家禁鬼。我的兄弟说的是好话，省了多少是非。”那妇人道：“呸！浊物！你是个男子汉，自不做主，却听别人调遣。”】
“自不做主，却听别人调遣”，这还是把武大当自己人的话，意在提醒武大，我才是你老婆，武松是别人，你莫分不清远近。
【武大摇手道：“由他，他说的话是金子言语。”】
什么是金子言语？在武大眼里，兄弟说的话都是金子言语。在金莲眼里，武松留给她印象最深的话是什么？——“武二不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要这般不识羞耻！” 、“岂不闻古人言，篱牢犬不入。”这些话，不知在金莲心里反复轰炸过多少遍。现在，睡在自己身边的人，自己唯一可依赖的丈夫，却说“他说的话是金子言语”。
在武大眼里，“金子言语”自然不是骂金莲的话，但武大太蠢，蠢人一开口便让人心里窝火。自己没察觉，却已深深刺痛了旁人的心，让人绝望得彻底。虽然绝望得彻底，金莲却没有行动。她已经心如寒灰了。心如寒灰的表现就是，连同武大闹的力气也没有了。
【自武松去了数十日，武大每日只是晏出早归。归到家里，便关了门。那妇人也和他闹了几场，向后闹惯了，不以为事。自此，这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。武大见了，自心里也喜，寻思道：“恁地时却好。”】
武大的糊涂，体现在这里。他看到金莲先前跟他闹，现在不闹了，顺从了，就心里欢喜。却不知这顺从的背后，是再也无计弥缝的伤口，是恩断义绝的斩截。
金莲的糊涂，也体现在这里。并不是弱者在整个人生当中，没有一个机会改变命运。只是，时机总在不经意间到来，隐微难见，又转瞬即逝。除非有足够的智慧和果决，才可以同往日彻底告别，而金莲，没有这种本事。
这个时候，闹是没用的。闹，只是情绪的外在发泄。外在要发泄，表明内里出了问题。内里的问题，源于金莲对武大的不满，武大对金莲的辜负。若金莲明白自己是何等人，就定知绝不可能同武大过一辈子，那就应当使出手段让武大写一纸休书。
金莲不是没闪过这种念头：
【“你要便自和他道话，我却做不的这样人。你还了我一纸休书来，你自留他便了。”】
但这是一时气话，不是当真。加上武大并没有留住武松，金莲的要求也就被取消了。倘若金莲能审时度势，就会明白，“一纸休书”应该是无条件的。不是“你要留武松时，便还我一纸休书”，而是“无论留不留武松，都要还我一纸休书”。一旦有条件，当条件取消，便迷失了处境，以为日子还可以凑合。金莲愿意凑合还因为，一旦被休，好不好再嫁，再嫁会遇见什么人，都有很大风险。
倘没有风险，人人都能做出选择。一旦面临风险，绝大多数人会选择暂时安稳。——再忍忍，实在不能忍了再说吧。有这样心态的人，总要受人摆布。唯有勇者，才敢当机立断。武松和金莲都是硬性子，而金莲之所以不如武松，是因为武松是真硬，金莲是假硬。武松有杀人不眨眼的手脚，能一拨便转，一触即发，故而武松虽遭险境，却能绝处逢生，而金莲不能。
金莲的“假硬”体现在她并不能干预事情。在王婆处做衣服，王婆让西门庆出银子买些酒食犒劳金莲，金莲嘴上说“不消生受得”，却不起身。王婆说，“有劳娘子相陪大官人坐一坐”，金莲嘴上说“干娘免了”，却依然不起身。等买了酒，王婆喊金莲吃酒——
【那妇人道：“干娘自便相待大官人，奴却不当。”那婆子道：“正是专与娘子浇手，如何却说这话？”王婆将盘馔都摆在卓子上。三人坐定，把酒来斟。”】
莫把金莲嘴上拒绝身子不动当成假意，这只说明金莲刚硬外表下的怯懦。她的拒绝毫无力量。她嘴上可以硬，实际行动上，却软得很。这和武松不能比。后来武松逼供金莲，金莲本欲不招，武松拔出匕首往金莲脸上一抹，金莲便招了。
金莲曾说武松，“只怕叔叔口头不似心头”。武松也曾说金莲，“却不要心头不似口头”。武松有本事做到心口如一，金莲却不能。所以金莲碰见武松，不能不被碾压。
同样是狠，武松是真狠，金莲是假狠。金莲杀武大，步步听从王婆安排，毒药也是西门庆拿来的。而武松杀人，一切都是自家筹备。金莲杀了武大，手脚都软了，干不了别的。武松杀人时，都不会忘记少付一文钱。
武松这种气质，构成了对金莲的极大吸引。金莲有慕于武松，非但在武松的长相和气力，还在武松的气概。金莲被捉奸，西门庆第一反应是躲到床下，金莲起身顶住门，骂西门庆：“闲常时只如鸟嘴，卖弄杀好拳棒，急上场时便没些用。见个纸虎，也吓一交！”这种唾弃，同时也解释了金莲倾慕的会是何等人物。
金莲与武松略有相似，只是武松走得比金莲远得多，金莲是虾兵蟹将，武松是巨鲨猛鲸。武松对金莲，有一种内在的致命吸引，让金莲天生臣服。从清河县大户到西门庆身上，金莲从没在谁面前臣服过，但在武松面前，金莲臣服了。这种臣服，不是屈于武力，而是人格魅力上的倾慕。这倾慕，也是金莲丧身失命之由。
9、
从我家到公司的途中，有一条双柳遮道的青泥路，每到下雨，便有蚯蚓从泥里钻出，自在地爬到路上。过往行人很多，于是被踩碎碾死，横尸遍野。但下次雨后，依然会有无数蚯蚓爬上路面，迎接被碾死的宿命。
奥林匹克公园的下沉广场里，常有人卖一尾不知什么名目的鱼，卖家往盆里放只红气球，鱼就一刻不停歇地去顶，直到精疲力竭。
人为财死，鸟为食亡。无不像这些蚯蚓和鱼一样。佛家把这叫做先天无明。因为无明，不能觑破虚妄，心逐它流转，堕入轮回，永无了期。
人可以清醒看出，顶气球并没有多少意思。但鱼的基因里有一股冲动，让它不能抑止地去这么做。一旦明白这点，再看潘金莲对武松的渴慕，就会对她的不能自已生起些许悲悯与可怜。
金莲是对未来抱有期待的人，是不能容忍生活一眼望到尽头而无任何变化的人。武松的到来，平添了一座雷池横亘在金莲面前。金莲的生命，要求她纵身跃向雷池，就像扑火是飞蛾生命的内在要求。
金莲对武松之关照，正是在向雷池靠近。她并非不知道，雷池不可跃，一跃便粉身碎骨，却按捺不住对禁忌的渴望。对武松的殷勤，正是金莲对禁忌渴望之外在体现。
武松带了土兵将铺盖行李搬回家里，金莲“却比半夜里拾金宝的一般欢喜，堆下笑来”，这种内心抑制不住的狂喜，就是危险的预兆。当一个人无法抑制内心狂喜时，遥远未来的悲剧帘幕可能正在揭开。