南宁老城隍庙之威灵 YMCK10252019-10-19 20:36:36
倾莲池罗智
今天和南宁的几位师兄，在黄帝庙烧供了南宁本境的城隍土地。
这几天在南宁，感觉南宁是一个适合居住的城市，没有深圳的快节奏，没有高原的不适应，还有亲戚、同学、朋友常年在此工作。
毕竟南宁是广西首府，我出生于广西，生于斯长于斯，看着青山绿水，一花一木，倍感亲切。
往昔在北方求学，出门在外，总有一种淡淡的乡愁，希望回到故乡，看看熟悉的风景。
学佛之后，对于广西的宗教、民间信仰、鬼神文化，我也没有太多的深入了解。就如我老家所在的乡村一带，当地人信巫道，常年祭拜祖先和土地神。
遇到疑难问题，除了现代医学等手段，就是求助于当地的巫婆、仙婆、通灵人。所以在这一片广大的区域，我相信十里八乡，每隔几座村庄，都有一个神婆、通灵人查事的站点。
在法界的层面，这些为人看事处理问题的神婆、通灵人，有受上界认可的，名正言顺。而也有不受认可的，颇像无证经营。
她们的存在，想必有其积极的作用，因为普通老百姓能力有限，遇到棘手之事时，束手无策，他们需要一种神秘的力量来指点自己，以缓解焦虑，乃至见到希望。
你也可以视为是一种乡村心理学，或多或少帮助了不少人。当然弊端必然也不少，特别是无证看事，即无上方授权而看事，品行不端的，可能骗财骗色，为害一方。
至于法教方面，据修习法教的人士所言：
“广西是一个法术重省，法是很多，但法也很杂。基本在广西出现的法都很杂，想找一个相对完善的法都不容易。六壬加红莲，玉皇加梅山，茅山加华光，比比皆是。你是很难找出一个完整系统的法出来。
这些现象跟广西地域很有关系。在广西的山中，很多来自四面八方的道法修炼者在广西的山洞修炼。平常也出来传些法，所以导致于广西的法是最杂的。至于好不好，见仁见智。
而佛教方面，别的不说，据我所知，主要有净土宗、密宗的流传，但对广西的佛教发展状况，却也不太了解。
一句佛号，直出生死，成为了无数显宗佛弟子的追求。而净土法门，确实是十分殊胜，乘佛本愿，横出生死。
对于一个佛教徒而言，往往面临一个抉择，即如何权衡世间法和出世间法的问题。毕竟每个人的志向、根器不一样，无法一概而论。无法对每一个学佛的人，都教他们彻底出离和放下，淡化和厌离世间，一心求解脱。
不是所有人都能如此，针对于希望世出世间都兼顾到的根器，我相信佛陀以无上大智慧，必然方便授予一定的修法，即能圆满世间愿，又能导向解脱道。
密宗，或者说密宗在这方面的见地，是非常圆满无碍的。“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。“很多世间层面的东西，可以转为道用，可以作为修行的助力。
如世间人汲汲求鬼神，若基于贪嗔痴而无善行，则可能造业堕恶趣。但密宗若将鬼神视为护法，护助自己修行解脱，见地和角度转变，结果迥然不同。
所以你看，有些学显宗的人士，是看不起世间神，自认为学佛最高。但密宗则不然，对世间神恭敬供养，赞叹祈请，祈求他们满足行者的财食等资粮，作为事业之助伴。
一个是对立、轻视；一个是结缘，转为道用。
人生在世，需要面对无数的无常，疾病、意外、魔难，密宗通过将诸天鬼神转为护法神，就将各种障难、违缘大为降低。
若是你与他们对立，对于初学者或许是一种在修行上，表明宗见的做法。但是越深入修行，就发现，越是对立，会是一种障碍。
因为菩提心的对境，是面向一切众生，而不是只局限于人。你如果认为你供养诸天正神不合理，那必是有违菩提心。
更深入来说，这种我人之对立，源自凡夫的妄想分别，若心识之杂染得以净化，你见到的诸天可能就是诸位佛菩萨。而若是你的对立习气越重，未来的修行中，可能越难突破。
在佛法中，有时候认为大自在天等是外道之主神，但是越往深入，如华严经，说大自在天是大菩萨，绝非等闲之辈。
凡夫的心识业力，决定他所见的境界是否清净。一个人最初以为的世俗天神，当心识被净化后，可能见到的是大菩萨。
从常人的视角来说，在修持本尊、心性法门的同时，若是尊敬、供养诸天、正神，得到护持，则世间事业易得成就，出世间法亦能安心修行。
上个世纪，一位上师曾言：常供养城隍土地神，可以免除降头、横死鬼神侵扰等问题。
南宁的城隍爷，自古相传是为国殉难，大义凛然的苏缄知州。据相关资粮所载，关于苏城隍的历史如下：
据《宋史·苏缄传》所载：
苏缄字宣甫，泉州晋江人。考中进士，调任广州南海主簿。广州管理海外入境的船舶，每次商船到达，就选派官员查阅核实他们的货物，商家都是豪门大姓，习惯以客人的礼节拜见主管官员。
苏缄被选派前往查验，商人樊氏就登上台阶入席，苏缄责备并杖打了他。
樊氏上诉到州里，州官召来苏缄责问，苏缄说：“主簿地位虽然低下，但也是城邑里的官员，商人虽然富有，但也是部下百姓。邑官杖打部下的百姓有什么不可以的呢？”州官无言以对。
两次调任阳武县尉，姓李的大盗用袋子偷百姓的东西，抓捕盗贼的官吏没有人能捕获他。苏缄访求到他的住处，聚集众人大加搜索，放火烧他的住所旁边的房舍来逼迫他，李氏从里面逃出来。
苏缄骑马飞驰追逐他，砍掉他的脑袋送到官府。府尹贾昌朝吃惊地说：“有像你这样轻生的儒士吗？”（一个儒生竟有如此胆略！）
交阯（越南）人预谋前来侵略，苏缄侦察到他们的实情，给刘彝写信，刘彝没有听从，反而回了一封信谴责苏缄败坏他行事，命令他不要再开口。八年，蛮人果然来侵略，号称有八万人。
苏缄听说他们来了，检阅州兵得到二千八百人，召集僚吏和郡里有才能的人，授给他们谋略，率领部队，让他们分地自守。百姓惊恐四散出逃，苏缄把官府的财物和自己的财产都拿出来告诉他们说：
我们的兵力和器械已经准备好了，储备的物资也不缺乏，现在蛮人已经逼近州城，应该牢固地防守以便等待外面救援。如果一人逃走，群心就动摇了，希望听我的话，有敢逃跑的就没为奴婢或加刑戮。
有一个叫翟绩的大校潜逃出来，苏缄斩杀了他以示众，从此上下都非常害怕。
苏缄的儿子苏子元任桂州司户，借公事机会携带妻子儿女来探望他，正打算回去时敌人来了，苏缄想到不可能每户人家都知道实情，他们一定会以为郡守家的人都出城了，就只送走了苏子元，把他的妻子儿女留了下来。
邕州受到围困以后，苏缄日夜走访慰劳士兵，发神臂弓射击敌人，杀死很多人。苏缄起初向刘彝求救，刘彝派遣将领张守节救援，仓促间遇到蛮贼，没来得及布阵，就全军覆没。
蛮人抓获宋军，知道他们擅长攻城，用好处引诱他们，让他们制作云梯，又让他们制造攻濠洞子，用花布蒙住，苏缄把它们都烧了。
蛮人无计可施，将要退去，但得知外部援兵没有到，有人教他们把土装在袋子里靠在城墙上，一会儿就有几丈高，蛮贼像蚂蚁那样向上攀登，城池于是被攻陷。
苏缄仍然带领受伤的士兵骑马奔驰顽强作战，但尽全力也不能抵挡。于是说：“我为了正义不能死在蛮贼的手里！”
马上回到州府，命家里三十六人先死，藏在坑穴里，纵火自焚。邕州被围困了四十二天，粮食用尽泉水干涸，人们相互依靠着死去，但到最后没有一个人叛变。
苏缄在生死关头，仍率受伤的兵士继续抵抗，最后仍立誓为了民族“吾义不死敌手”，与全家36人以身殉国，与城共存亡，可谓大忠大义，满门忠烈。
对于苏缄最后的选择，据相关资料所载：
熙宁九年正月二十一日，邕城陷落。城溃时，苏缄父子与家人及通判唐子正与交趾军巷战，各人身负重伤，唐子正阵亡。
苏缄大呼“吾义不死贼手”，率家人回家（在金狮巷，今兴宁路西二里）燃起事前挖好并堆满燃烧物的大坑，全家36人纵入火中殉国。
苏缄壮烈殉国后，宋神宗追赠苏缄为“奉国军节度使”，谥“忠勇”。邕州城重建时，邕州人民在苏缄及其家人殉难处建祠祭祀，名“苏忠勇祠”。
至南宋时期，苏忠勇祠逐渐转变为供奉地方保护神的城隍庙，苏缄则被奉为邕州城隍。
据宋史所载，苏缄死后，交趾人欲攻桂州（桂林）走不多远，苏缄显圣，忽见宋军从北席卷而来，并有声呼“苏缄隍督兵报怨！”交趾军惊恐万状退缩而回。
宋神宗闻苏缄死事，叹息追悼，追赠苏缄为奉国军节度使，谥“忠勇”。后来，邕州百姓为苏缄建立祠堂，宋哲宗时为祠赐额“怀忠”，以表彰他的忠贞。《宋史·苏缄传》说：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”
苏缄过世后大概371年，后世肯定他的功劳，以他为榜样开始供奉他。最早供奉他的，是他的牺牲地——广西南宁的城隍庙。后来，因为苏缄出生于同安，厦门的城隍庙也开始祭拜他。