中国禅宗演义连载之54
作者 四川红尘洗梦
赞 传梵音于禅话 播大悲于有缘
第三十三节 大珠慧海
在中国禅宗史上，在中国禅宗高手层出不穷的禅师队伍中，大珠慧海禅师是一个异常特别的存在。
禅宗，历来是反对在故纸堆中打滚的，是反对死读书读死书的。禅宗，同样是反对把佛理或者禅理说得头头是道，分析得条理分明的。
因为语言文字常常是词不达意词不尽意的。而禅，同样是无法说也是不可说的。
无法说者，一来法本无说，二来说似一物即不中。所以，当你说出来的时候，就已经不是那个东西了。
不可说者，别人说出来的，终究是别人的，禅宗所谓如人饮水冷暖自知。所以，高明的禅师只是引导你看向“那个”而已，至于“那个”到底是个什么？你就要自己去看，自己去品尝了。
但是，在中国禅宗史上，偏偏就有这么一个人，能把不可说的禅理说出来，而且说得天衣无缝说得头头是道，并能契合佛家经论之要旨。也能把枯燥艰涩的佛理说得极具禅味，让那些在故纸堆中打滚之人也能恍然大悟。不但如此，面对无数禅师和法师的轮番挑战，他都能应付自如，并且靠着一副伶牙俐齿让这些前来踢场子之人一个个哑口无言懡?而退。
这个人就是大珠慧海禅师。
在深厚的佛学功底和出类拔萃的禅宗功夫的支持下，大珠慧海禅师的嘴皮子功夫在当时打遍天下无敌手。而且纵观整个中国禅宗史，也只有宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师可以和他相提并论。
下面，我们就来看看大珠慧海禅师那些让人耳目一新且能发人深省的说理功夫吧。
大珠慧海禅师，虽然在当时是个知名度非常高的禅师，而且诸多的禅宗典籍中也记载了他众多的机缘语录，并且还有《顿悟入道要门论》这种禅宗史上非常重要的专著面世。不过，不知为何，对于大珠慧海的个人履历，所有的典籍都言辞甚少。
关于大珠慧海的个人履历，现在我们所能知道的，就是大珠慧海禅师是福建省建瓯市人，俗家姓朱。在浙江绍兴市大云寺道智法师那里出家为僧学习佛法。
不过，慧海禅师在大云寺学习了多年的佛法，虽然也是满腹经纶，可是慧海禅师却对自己所学不甚满意，总想着能更上一层楼。
此时，希迁禅师和马祖道一掀起的走江湖浪潮早已席卷天下，风气所向，大珠慧海也坐不住了，他也背起包袱，一路跋涉来到了江西南昌开元寺参拜马祖道一。
马祖道一看着风尘仆仆的大珠慧海道：“你从哪里来的啊？”
慧海禅师道：“我从绍兴市大云寺来的。”
绍兴离南昌，有千里之遥啊。马祖不由得问道：“你千里迢迢不辞艰辛的来到这儿，想干嘛呢？”
慧海禅师直截了当的道：“我是来求佛法的。”
你要求佛法，那我就给你点我的独门佛法呗。马祖马上呵斥道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么。”
慧海禅师听得莫名其妙的：“请问师父，哪个是我的宝藏？”
马祖继续开示道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求觅。”
马祖的这个话语非常的高妙啊。《金刚经》曰：“如来所说法，皆不可取，不可说。”《金刚经》又曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”《金刚经》又曰：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
既然法本无可说，本无可得，本无可取。哪么你来求个什么呢？我又说个什么呢？我又能给个什么呢？
当你所求之心当下熄灭，能给之物遍界无踪，自然就是一物也无了。到了这个时候，你才发觉，你所要求的那个东西，并不在师父那里或者别的什么地方，它原本就一直在你的身上从未离开过片刻，并且圆满自足周行不殆运用无穷。
慧海禅师是个学识渊博悟性颇高之人，一听之下，立马就认识到了自己的本来面目。他不由得踊跃上前，对着马祖礼拜致谢不已。
自然，慧海禅师就留在了开元寺，跟随马祖道一学习洪州宗禅法。
这一学，就是整整六年。
有一天，慧海禅师得知自己在大云寺的受业恩师道智法师年老体衰需要人照顾时，他便来到方丈室拜别马祖，一路跋涉回到了大云寺照顾道智师父。
慧海禅师在大云寺为人非常的低调，从不以自己在天下第一高手马祖道一那里深造过六年而自居。
他每天除了用心照顾道智师父外，一天到晚都规规矩矩谨言慎行的，而且给人的感觉就好像是一个呆板木讷的僧人一样。
所以，慧海禅师在大云寺生活了许久，寺里的僧众从来就没有一个人发觉慧海禅师原来是个深藏不露的绝顶高手。
慧海禅师虽然为人低调，外示木讷，不为人知。但是他有一个爱写笔记的习惯。每当有空的时候，他就在房间里把自己参学多年的心得体会写在笔记本上。久而久之，慧海禅师居然就创作了一本书出来，书名叫做《顿悟入道要门论》。
不过，天下没有不透风的墙。
慧海禅师没事老往房间跑，而且进去就是很长一段时间才出来，也不知道在写些什么，这就引起了一个人的注意，这个人就是慧海禅师的师侄玄晏。
玄晏发现这个问题后，有一天趁着慧海禅师照顾道智法师去了，他就趁人不注意悄悄的溜进了慧海禅师的房间。
进去后，玄晏发现房间跟自己的一样简陋，并没有什么不同。可是书案上有一个小册子，封面写着“顿悟入道要门论”。玄晏一想，慧海禅师多半是在写这个东西。
于是玄晏就在那里翻阅了起来，一看之下，玄晏不由得对里面的内容感到非常的惊讶。原来慧海禅师是个深藏不露的高手啊。
可是书中同样有很多惊世骇俗的高论，自己也不知道是不是正确的。看来，应该把这个小册子拿去给老师鉴定下才行。
既然慧海禅师曾经在马祖道一那里学习过，那么马祖这个当世的第一高手应该能看出个所以然来的。
于是，玄晏立即就把这个小册子揣在怀里，然后不远千里来到了江西开元寺，把这本书拿给马祖审阅。
《顿悟入道要门论》，是中国禅宗史上，非常重要的一部著作，对于佛教哲学和禅学，都有着重大的理论贡献。而且，这种理论，跟历史上的任何理论作品完全是两回事。因为慧海禅师在书中能把枯燥、深奥、艰涩的佛教经论说得深入浅出且极具禅味。还能把人们眼中玄妙莫测不可言说的禅说得头头是道且契合佛家经论。而这，没有深厚的佛学知识和出类拔萃的禅宗功夫，那是绝对办不到的。
自然，马祖道一一看之下，不由得非常的高兴，想不到自己的这个学生竟然有如此深厚的功夫。
于是马祖利用给同学们上课的机会，对大家道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”
对于马祖的这个话，同学们下课后不由得议论纷纷。马大师这种人物可不会随便乱讲的呢。越州有大珠，以前的同学中，只有慧海禅师在越州啊，而且慧海禅师俗家也姓朱呢。那么马大师说的人，应该就是慧海禅师了。圆明光透自在无遮障处也，是说慧海禅师已经悟道了啊。
马祖道一乃是当时禅宗江湖的第一高手，佛法高深莫测，禅机迅猛，能入得了他的法眼之人，天下没几个呢。这个慧海禅师却能得到马大师如此的好评，看来慧海禅师应该是个非常厉害的人了。
于是，一些学生和许多行走江湖之人，就成群结队的来到越州大云寺，找慧海禅师学习交流禅法。并且因为马祖的评语，大家都把慧海禅师尊称为大珠和尚。
不过，虽然有很多人不远千里来到浙江绍兴市大云寺参学于慧海禅师，可是慧海禅师却非常的谦虚，他出来对着大家道：“各位同道，我实在是不会禅啊，也没有任何一法可以展示于你们，所以请你们不用待在这儿了，大家各自散去吧。”
红尘洗梦曰：“其实慧海禅师已经展示一法了啊，具眼者辨取。”
可是，这些人没有一个相信慧海禅师的话，因为马大师已经说得很清楚了啊，而马大师的话，自然是不会错的。自然，光凭慧海禅师的几句话，是不能把众多前来参学之人打发走的。
大云寺的僧众看到寺里一下来了这么多的人找慧海禅师学习佛法，一个个都感到非常的惊讶，这个平时木讷呆板的僧人，真的像他们说的那样是个禅法高深的高手吗？
不过，这个问题，实在是太简单了，随便找个什么问题去问问他不就明白了吗。
于是，大伙儿就轮番上阵，各自提出自己的问题来咨询或者勘辩慧海禅师。
慧海禅师推辞不掉，只好来者不拒，随问随答。
一番较量后，所有前来参问之人，竟然没有一个人能难住慧海禅师的。
这一来，不但整个大云寺立即就轰动了起来，事情传入江湖后，也立即就在江湖中引起了极大的轰动。
这个世界就是这样，越没人能难住你，就越会有人来为难你。你的功夫越高，前来学习的交流的乃至于来踢场子的人就越多。当然，搬个板凳泡杯茶在一旁看热闹的人同样的多。
所以，大云寺很快就在江湖上火了起来，一天到晚前来参学的各色人等那是络绎不绝啊。
不过，不管是哪个来，慧海禅师都是来者不拒，并且随机应变，见招拆招，让任何一个来大云寺参学之人都是叹为观止，敬佩不已。
有几个饱读经书的法师听说慧海禅师也是饱读经书并且辩才无碍，从来没有人能用经书上的内容辩倒过他。他们几个自然是非常的不服气，于是结伴来到了大云寺踢场子。
见到慧海禅师后，带头的法师谦虚的问道：“我们有几个问题想请教师父，师父还回答吗？”
看到有人踢场子来了，慧海禅师平静的道：“深潭月影，任意撮摩。”你有什么问题尽管问，我随问随答就是了。
既然你不客气，那我也就不客气了。法师马上问道：“如何是佛？”
慧海禅师道：“清潭对面非佛而谁？”
你就是佛啊。这几个法师一听到这话，一个个都瞠目结舌茫然不知所措。自己一个凡人怎么会是佛呢？自己一个凡人又怎么敢作佛呢？
后来法眼宗的掌门人文益禅师评论道：“是即没交涉。”
南宋石溪心月禅师也作偈评唱道：
偃蹇苍髯十万本，参差翠玉数千竿。
风敲月户三秋冷，雨打茅堂六月寒。
过了好半天，这几个法师才回过神来。带头的法师又问道：“师父平时说何法度人？”
慧海禅师道：“贫道未曾有一法度人。”
看到慧海禅师又用禅宗这种招数来回答，这个法师满脸的不高兴：“你们这些禅师就是爱用这种招数糊弄人。”
因为不止是法师也好，还是普通人也好，对于什么问题，都想着我明明白白的问，你清清楚楚的答，这才算得上是真正的交流啊。可是，他们忘了，很多东西是要明白言外之意才行的。
慧海禅师没有和他争辩，而是反问道：“大德说何法度人？”
既然你们都是法师，肯定要给大家宣讲经论的啊。
这个法师回答道：“我平常都是给大家宣讲《金刚经》。”
既然你是专门讲《金刚经》的，对于《金刚经》自然是非常熟悉的了，那么我们就来交流下《金刚经》的内容吧。
所以慧海禅师不动声色的道：“你曾经宣讲过多少次《金刚经》呢？”
法师有点自得的道：“我已经宣讲过二十多次了。”
慧海禅师接着问道：“《金刚经》是哪个说的啊？”
法师一听，不由得立马就大声的反驳道：“你们这些所谓的禅师就是爱这样故弄玄虚戏弄大家，出家人哪个不知道《金刚经》是我佛如来说的呢。”
慧海禅师也没生气，而是平静的道：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。离此之外，请大德为我说说看。”
这可是个两难的问题啊。因为《金刚经》道“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”既然我佛如来都不承认自己有所说法，那么《金刚经》就不是佛祖说的了。可是若言此经不是佛说，则是谤经。因为法师刚才也说了，这个世界有谁不知道《金刚经》是佛说的啊。既然讲经不对，不讲经同样不对，请问你又如何给我讲呢。
这几个法师一听，立即就把嘴巴闭上了，因为他们对此实在是无解啊。
读者朋友们有兴趣的话，也可以想想如何才能回答慧海禅师的问题。
对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
百非四句都拈了，敢问云何会此经。
却是虚空能讲得，炽然常说有谁听。
有个行者也来找慧海禅师参学：“请问师父，即心即佛，哪个是佛？”
慧海禅师马上反问道：“你怀疑哪个不是佛？指出来给我看看。”
这个行者立即不知道该如何回答了。
慧海禅师开示道：“达即遍境是，不悟永乖疏。”
任何高明禅师的开示，都不能死抱着不放，哪怕是马祖道一这种天下第一高手的奇言妙句。对于书本上的文字也好，师父口中的语言也好，学人都要能透过语言文字，领悟到后面的真意才行呢。
有个名叫法明的律师也来踢场子，他对慧海禅师道：“你们禅师家多落空。”看来，法明对于禅师不依经解义，不按照书本上的内容来交流传授，一天到晚只晓得玄之又玄答非所问的空谈非常的不满。
慧海禅师却反驳道：“却是你们这些宣讲经论的座主多落空啊。”
法明一听，不由得大惊失色的道：“何得落空？”我们讲课的教案全部来自于经论，而且每一句话都是在经论上有出处的，怎么可能落空呢？
慧海禅师道：“经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空，设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”
法明律师也反问道：“哪么你们禅师落空吗？”
慧海禅师道：“我们禅师不落空。”
法明律师不解的道：“为什么我们座主落空，你们禅师就不落空呢？”
慧海禅师道：“文字等皆从智慧而生，大用现前那得落空。”
法明律师听后，不由得对慧海禅师赞叹不已，随即便对着慧海禅师作礼致谢，然后就回去了。
有个三藏法师有天也跑来和慧海禅师切磋佛法。他问道：“真如有变易吗？”既然是法师，他问的问题肯定是自己非常熟悉的了。
慧海禅师岂有不知之理，他平静的道：“有变易。”
三藏法师马上抓住了漏洞：“师父错了啊。”既然称之为真如，那么它就是非实非虚，非真非妄，非有非无，非生非灭，非增非减，非垢非净的。既然是真如，那么它就是真性常如，无变异，不转易的。这个佛家的各种经论上说得清清楚楚明明白白的呢。
慧海禅师马上问道：“请问有真如吗？”
真如肯定有的啊。所以三藏法师毫不迟疑的就回答道：“有。”
慧海禅师道：“若无变易决定是凡僧也。岂不闻：善知识者能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道也。”
三藏法师一听，这话有道理啊。于是他说道：“这样说来，真如确实是有变易的了。”
慧海禅师马上批评道：“若执真如有变易亦是外道。”
三藏法师一听，万分不解的道：“师父先前说真如有变易，如今又道不变易。请问如何才是呢？”
慧海禅师道：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。”
三藏法师听后，不由得大为叹服道：“你们南宗的顿悟禅法实在是深不可测的啊。”
在慧海禅师的这则开示中，我们除了领略到慧海禅师辩才无碍外，还可以看出慧海禅师对于佛家经论的的高度领悟。佛法，是不二法门，真如，你说变和不变，都是外道的二边之见，没有领会到佛法的真谛啊。所以，慧海禅师的开示，才显得如此的精彩绝伦而意义深刻。