1 ，始，初始，开头。
2， 作，制作，施行，运作。
3， 后，就不是前，而是后，有前就有后，就是个顺序与方位。不一定是指“后人”。或不一定就非得指后代，也不一定非得指人。在近现代，后，经常被指后来人，是后生，是晚辈。革命自有后来人嘛。哈哈。
4， 始俑无后之论，是孟子引述孔子的话。孟子与王对话，讨论政治，涉及到人命，人权，兽权，政权，王权，粮食，饥饿，葬仪，礼制，民俗，国运，人性，人心，当时的社会状态。。。至今，对人们还有启发之用。孟子其心良善，观察过社会，也追求民主，渴望人权，关注兽权，想帮助王候改革政治，以救民于水火，使国家强盛。
5,，但是，政治改革是个复杂的系统工程，需要条件，也要时机。因此，孟子在劝进国王改革政治时，强调政改的重要性，因为不好的政治，陈旧的政治也会陷民于水火，无异于使用刀刃或梃杖杀人。
6， 王们即希望国家政通人和，国势强劲，如我所说，国王们国家的老板们大多都是爱国滴。同时，国王治国都希望“多快好省”，但是政改是个很专业的事情，改好了，政通人和百废具兴，改不好就血流成河国将不国了。。。因此，国王们都寻求专业的政治人出主意。所以才有阴阳家纵横家道家法家儒家墨家。。。孔孟同属儒家，与道家阴阳家相接近，与法家墨家不忒接近。
7， 孟子教化王们，推行自己的政治理念，就是鼓吹变法，以仁为中心，与民为善，重点关注生命。但是，王们却并不一定非要以民为本，心情很矛盾，实施政改就很犹豫，因循守旧制是有惯性的，孟子于是就借孔子的经典名言来说服王，促其变革政治。
此言的要义应是：既然可以首创用俑来代替活人殉葬，以后就没有（变革）了么？
俑，指葬制，也是礼制，即政治制度。
后，是与始相对，是后来，后续之意，指政治制度的进一步变革，不是指人，或后代，或后人。是时间顺序。
乎，是语气助词，用于疑问句，相当于现代汉语的问号。
孔子为何以俑替活人殉葬来讨论改制？是孔子非常遵从礼，或周礼。周礼，是较比人性化的。所以孔子克己复礼。但是，孔子并非墨守成规，而且，周礼也是从以前的夏商时代演变而来的。其中，就包括葬制的演变，也使葬制进一步文明与先进，就是开始以俑替代活人殉葬。孔子认为，即然此种重大的社会典制都可以改变，那为了人民的福祉，很多不人性的典章制度皆可改也。
当然，孔子的出发点还是崇尚周礼，还是以人为本，还是克己复礼为仁。
因此，孔子才有此说。
因此，孟子才引述孔说，以劝进国王改进政治。
后，与所谓后代，后人无关，无后，也非咒语，更非恨恨之言。
孔子是科学家，不信鬼神，也不以迷信咒骂人。不会出此不智之言，这不是孔子的性格。人们如果以此认定孔子其心恶毒，遇事恨恨不平，发此非理智之言论，实在是以小人之心，度君子之腹了。我辈也许如此，圣人就是圣人。
关于孔子是科学家，以后再发些议论哈。
此为初步猜想，是为记。
补充关于葬制。
中国先人最初是来于自然，回归于泥土，入土为安。易经所谓：不封不树，深埋地下，地表不留痕。后来，人们相信天地神灵，生有另界，人不存在死亡，死亡就是去往另界，另界冥冥，在地下。至今，还有地球，月球中空说。大西洋底有世界说。我不置可否，等待科学新发现。
因为，人类先是畏天畏地，后来就想与天地共始终，于是就更加认定人能够与天地永远同在。这按照物质不灭定律，倒也大致副和。因为，人由物质组成，精神是物质的最高体现，肉身消散，其物质不灭，只是转化成新生命而已。地球物质，最终都回落于地球，除非你带往火星。
这些思考，带动催生了陪葬与殉葬制度。因此，人们就修大墓，或者将生前的用物随葬。而人生存是具有强烈的社会属性的，人所涉及的社会关系极其复杂，与人的关系最大，所以，为了到另界生存，也要将有用的人带走，于是催生以活人殉葬。
以考古发掘所见，王候死后，多以活人殉葬，平民极少见。这或许与国家的葬制有关，但是，没人研讨此事。
如果，葬制由国家制定，那就是政治制度，也就是礼，或礼制的一部份。
陪葬有器物，生活用具。。。殉葬用活人，或猪马为多，后来改为俑，就是人体的泥塑，或木质塑形，可能还有刍狗等草扎的动物型像，近现代还有纸扎的各种车马人形，可谓俑之后。