读杰姆逊《后现代主义和文化理论》
读这样的书，至多两个章节。就是可以再读下去，也打住。一，好东西，慢用。二，滋味斯多，品茗，不敢牛饮。三，其实不可能读懂的，可真想啊！
听过威斯康星大学林毓生的课，他讲鲁迅。后来读黄仁宇《万历十五年》，联想到林毓生的讲鲁迅，更联想到读费正清《中国近代史论文集》。没听读他们前，其实学的就是那个所谓“国学”。听读之后知道，其实国学不是学，就是个知道。
Vivian 说医院里的事，再逗也不逾护理的规矩，将关怀爱护和会关怀会爱护的区别一点点地说明。铃兰听风之于弗洛伊德的理解不是会做中国梦就能企及的，个中的医学，使知鲁迅的“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”的觉悟所凭藉的医学知识，浅了点。
读马克思恩格斯，感受着从头到尾的学者气。譬如专为政治写的《共产党宣言》，一，好脑袋，好感觉，好文采。二，知识有板有眼，相连相扣，所谓系统性的。三，像是与有钱人对垒的檄文，其实是对不在理，不合理的说不，并还说了“不”之后大致该怎么办。四，陈述论证所有的态度，最硬的也是“地球在转动，它还在转动”的风度腔，怎么义愤，也是“一旦把它们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球”的gentlemen 。
杰姆逊说后现代主义和文化理论，亦如斯。
说法，稳稳的；观点，乍见，貌不惊人。稍释，如面亮剑。为什么能这样？
读了马克思的论说伊壁鸠鲁的博士论文，知道，这人，把书读得和这人分不开了。古希腊哲学的来龙去脉门清不说，而且很有劲地把握住了。
达尔文的研究，牛顿莱不尼茨的微积分，之于马克思，不是“十月革命一声炮响，给我们送来了…”，而是演算，辅助着写《资本论》。
杰姆逊说后现代主义，觉得有点像马克思。
他们的理论，不是想出来的，是推出来的。凭什么推：确凿的科学理性知识。
所以，没法最终地听明白。自己，文革生，那时物理叫工基，生物叫农基。一会儿停课闹革命，一会儿复课闹革命；一会儿回潮，一会儿反潮流。重力加速度原理直至二十大几才想明白的。
二
《万历十五年》，曾使大陆的历史学学者觉得的羞，一点不亚于“为什么我们出不了大师”的耻。
黑格尔马克思知道多少中国？可一说一个准不说，还准得中国人怎么也想不到。
譬如：“那里一片黑暗，没有历史，只有重复。”（黑格尔）
再譬如：“像中国这样的东方国家，皇帝权利至高无上，社会结构的僵硬古板，没有私有财产，没有充分的贸易，所有的土地都归皇帝一个人所有，所有的官僚都替皇帝一个人效劳。所以像中国这样的生产方式里， 几千年里面没有实质性的社会进步， 十分落后。是一种专横的、独裁的、贫富不均的怪胎。”（马克思）
这些个话，王朔陈丹青至今也说不出来。为何？
自己能想出的原因，一，“认识你自己”，古希腊人这一脚踩在根本上。二，认识自己，有赖天理，即数理。三，将数理转化为科学和理性，对待所遇所识。
举例：个人与历史。
每个人，是全部人类历史上的总和而不是“我只是沧海一粟”。一个人的受精卵，即全部人的宇宙。经历一生，由宇宙认识自己，而不是相反。
“我骂了她，她没回骂，转身流泪”。这里面几乎涵盖了《伦理学》的大半内容。不是我们在探索解释理论，而是相反。
司马迁的《史记》所倾述的人生极辱和极苦，不过是发掘你体会人生的引子，你所有和所能体会的比这多和深。信不信，都如此。
黑格尔一个汉字不识，瞭了瞭德文本说中国的文章，语出而精准打击，在于其所倚靠的是“服阿斯匹林在任何地方都退烧，只要是人”的科学原则和你只要想，说，就不得不遵循的逻辑。
赖天理即数理，用科学理性，循逻辑，完成认识自己的全过程。如此而已。
读罢费正清，黄仁宇，黑格尓，林毓生，叹其说的理，回屋，想到了说这理的他们。明明显显得他们活得比常人明白，深刻。再细了想，《史记》章节，哪记得许多？可由它们映出的司马迁人格，想一回史记，深一点。走近的不是书《史记》，而是司马迁。
三
就懒着做中西比较了。没劲。一目了然的事还掰，就又来了“道可道，非常道”了。