曾经有一次，耶和华见证人来我家传福音；原本我是不知道的，因为他们一开头就问我说“你觉得人生到底是什么？”。后来在谈话中，我已经隐约【嗅】到他们背后的信仰，我就问他们说“你们是不是基督徒？”他们说是，并且说他们是耶和华见证人。那时候我的心里吓到了，因为那时候我的灵命是最软弱的，知道如果与他们谈论福音，我肯定会被他们迷惑。我就直接说：听教会人说，你们不信耶稣基督是救主，是三位一体中的上帝，是吗？可是他们竟然回答：他们其实是相信耶稣基督是救主的。那时候我就很好奇，觉得耶和华见证人的内部好像有分化的迹象，正如天主教的近期内部也有更新福音道理的迹象一样。于是我就与他们多谈一两句，他们就送给我一本小册子《辨明圣经的真理》。他们走了后，我就翻开几页看看：首先，他们的小册子竟然说“圣经从没有说过，耶和华上帝或耶稣基督是这个世界的统治者”；那时候我真的气晕了，我的脑海突然闪过一节经文，突然脱口而出，跟我母亲说“如果圣经没有提到上帝是世界的主人，那么旧约里面指着耶和华上帝所说的所谓的【万王之王，万主之主】到底意味着什么呢？如果世界是他创造却不管理，那当他道成肉身要拯救世人的时候，岂不就像人进到邻舍的园地和家里拐卖人口，抢夺他人的财富和仆人吗？”，反驳之后就气到不想看下去了。可是没有想到发生了一件讽刺的事，即第二天早上，我再次打开他们的小册子，为了全面反驳耶和华见证人的谬论时，却以为发现他们自己的文字反对我昨天我所看到的同样文字，即以上这段他们的文字记载最前面的几页竟然提到“圣经告诉我们，上帝只有一个名字：耶和华。诗篇83：18说【你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者】”，那时候我真的是啼笑皆非，因为自己说的话到了后面的页数就自己全面反对，真的是感觉上好像打文字的人只是为了打而打，打到后面就忘记前面的似的；也犹如我们在中学时代背书考试的时候，同一面页数从前面背到后面就忘记前面所说的话，以至于有时候我自己都觉得上下文好像无法连贯似的。不过我重点感到兴趣的事，就是他们如何理解【神的儿子】这个名词的意义。后来我就寻找他们小册子后面的【附录】，找到了一节名为“关于父，子，圣灵的真理”，看看他们如何评论三位一体的信仰要义，可是他们根本就是不承认耶稣基督就是旧约里的同一位上帝，他们的解释我摘取了其中致命性的论断：
不要忘记了，约翰福音原本是用希腊语写的，后来才被翻译成其他的语言。有不少圣经译者都没有把约翰福音1：1译成“道就是神”。为什么呢？因为基于对圣经原语的认识，他们认为这句话不应该译成“道就是上帝”。
道之所以被称为“神”，是因为他在耶和华所造的众生中有崇高的地位。在圣经原语译做“神”的词语，意思是“大能者”
约翰在福音书差不多写完时总结说“这些事写下来，是要叫你们相信耶稣是基督，是上帝的儿子”（约翰福音20：31节）请注意，约翰没有称耶稣为上帝，而是称他为上帝的儿子。这样进一步查考约翰福音，就能正确理解1：1的意思。耶稣（道或话语）是一位“神”，地位崇高，却不是至高的上帝。
看过他们以上对耶稣基督不是上帝的解释，其实也就是他们自己所谓的【解经法】，我真的气得要命，因为任何一个明眼人都会从以上的解释中看到他们在玩弄文字游戏；甚至您们也可以从以上的解释中，看到他们文字之间的【矛盾诡辩】，尤其是第三点的最后一句：又称耶稣是神，但又说这位神并不是真神～我的妈呀，一面玩弄文字游戏，可是一方面自己却又陷入到文字游戏中而不觉得自己是将同一个字的意思当作不同的意义和功能来继续地玩弄文字游戏；这种自打嘴巴的挖苦自己也挖苦人之结果，就是人的诡诈的悲剧下场，也就是我们常说的【睁着眼睛说瞎话】。
不过三位一体的教义，不仅仅在耶和华见证人，就是在长老会和其他的基督教界都会陷入尴尬的局面。他们一直想尝试从不同的思想或方式来论证【三位一体】的真实性。然后到了最后，不仅仅是外邦人，就连信徒对于【三位一体的真理显明】，要吗就会觉得自己很混乱然后干脆忘记他，要吗就会反对“三位又一体”的秘密，认为这不可能是真的，不可能存在的，然后又滑入到就像耶和华见证人那样的自我见证，一方面不承认耶稣基督的第二位格神性，可是另一方面又说耶稣基督是神，只不过是受造的神罢了。在这各种反对浪潮中，虽然我从来没有专心研究这些错综复杂的思想脉络——但是我的直接告诉我，他们之所以反对基督的神性，或者认为基督的神性只不过是【次一等】的理由，乃是由于他们在圣经的各个经文中去寻找【文字游戏】。正如最直接的驳难就是刁难基督徒说【圣经里面从就没有“三位一体”这四个字，你怎么能说独一上帝有三个位格呢？】。还有，这些遵从三位一体教义，但又犯了思想与逻辑与神学上的诠释者，实际上有一个共同点：他们都是从外在解释内在，从人的思想解释神的本体，甚至是带着【神秘主义的好奇心】这等【乖僻灵意】而企图【掌管】（也就是控制）神的本体。这几天我都在想这样的问题，我一直希望能够用经文来【论证】天父与耶稣基督与圣灵都是旧约里面所记载的【独一永活真神】，只不过是在那【独一的】本体里面却有【三个位格】。
耶和华见证人的事件过后几个礼拜，也就是大这篇文章之前的前天即星期四，圣灵似乎给我一个亮光，让我知道如何不在自己的思想干扰下，用前几天的某一经文解释来【论证】三位一体的本体真实性。不过在论证之前，我先评论耶和华见证人的解经法～因为他们这样玩弄文字游戏的解经发，不仅仅是发生在他们自身的派别上，实际上很多谬解三位一体含义的人也常常是因为在文字游戏上而陷入了不信的状态；不同的是：有些人是直接从文字来诡辩文字，有些人却从诸如逻辑，哲学，甚至生活常识或生育常识来进行【文字游戏】。首先当我从耶和华见证人的小册子明白到：他们解释【神的儿子】是认为，这个字的意思其实就是指着【神的—》儿子】，犹如地上父亲与儿子的个体关系时，就知道他们是在玩弄文字游戏。其中最直接的反证，就是在第二天跟我母亲谈起的一件事，即：看过旧约的人，都会明白旧约曾经记载，堕落的天使在没有堕落之前，是所有受造物中最崇高，最有荣耀，最有智慧的【灵体】，那么如果像耶和华见证人说【耶稣基督只不过是所有受造物中地位最崇高的一位】，那么是否意味着，他们所敬拜的，或者基督徒所敬拜的耶稣基督就是【堕落的天使】呢？既然如此，您们到底是相信受造物中最崇高但是后来又堕落的天使长呢？还是相信耶稣基督就是神所差来的呢？你们所拜所信的，到底是【崇高地位】呢，还是耶稣基督本人呢？谈完这句话后，我心里就有一种颤抖，因为我无意间的【灵感】却让我感觉到，那些在否认耶稣基督就是旧约里之上帝的时，如果将耶稣基督当作是受造物的最崇高一位，那么他们所信的【信仰】实际上就是【魔鬼的信仰】，而不是【神的信仰】。因为神的信仰一定包含着相信并且宣告“三位一体”的真实属灵含义。反驳完第一点的漏洞时，我接着对我母亲说：同样我可以将他们的文字游戏推到极端去，即：既然新约圣经里没有直接提到三位一体，也没有直接点出耶稣基督就是独一永活真神，如果按照这样的解经，那么整本圣经都可以丢在火炉里了——因为整本旧约都不曾【一字提到】耶稣基督这“四个字”，那么您们耶和华见证人为什么还相信耶稣基督是救主是神呢？同样，整本新约圣经也都没有【一个字】是直接说明新约里面所提到的“独一真神”就是旧约里面的耶和华上帝，那么为什么你们在相信新约的耶稣基督是神的时候，还要相信“旧约里面的神”呢？由此推论，你们耶和华见证人到底是相信新约里的耶稣基督呢，还是相信旧约里的耶和华上帝呢？既然您们自称是【耶和华见证人】，为什么还要相信新约里的耶稣基督，和相信新约里的教导呢？你们这样岂不是让我们这些信徒甚至外邦人很乱吗？其实以上的反驳，只不过是直接摘录【信仰关键】来使他们明白自己【解经的重大漏洞】，让他们晓得自己的诡诈。不过能够反驳他们的论据不仅仅是两大点，其实还可以从不同的方面来反驳的。例如按照他们的解经法，不仅仅是新约整本都可以丢进垃圾桶里面，就连创世记第一章第一节也都可以从经文本身的文字来见证圣经第一句话的欺骗性和虚伪性。因为创世记在讲完“起初上帝创造天地”后，就提到“地是空虚混沌，渊面黑暗”——请特别注意其中的“地”与“渊面”，如果您们当中晓得上帝创世的秩序时，就知道神先创造光，后来又创造空气使诸水分为上下，然后才命令水聚集在一处，露出干地后“才称旱地为【地】”的。换句话说，按照他们的【文字解经法】，是有了旱地【神才称为地】，是先有光先有水才有地；如果按照这样的【文字文化】来推论，创世记开头第一句里面的说“地是空虚混沌，渊面黑暗”岂不就是【最明显的开场骗局】吗？因为那时候还没有地也没有渊面，只有光只有黑暗，就连诸水都还没有被神创造空气来分开上下，那么这样推论下去，不仅仅是新约要被人唾弃，就连圣经第一卷旧约的创世记都要丢掉，如此说来，整本圣经都可以【名正言顺地】丢掉了，这样说来【从基督信仰到基督教界，全部都是骗子，都是骗局】？看来，人（尤其是信徒）在玩弄文字游戏之前，最好先想想所有真相的相互关系，免得自己打自己的嘴巴；从而陷入了中国文化里面关于矛与盾的寓言故事当中，自找麻烦，哈哈。
之前当我想到以上的反驳要点时，原本就认为这样的【经文论点】是足够坚持信仰中的三位一体教义，此后再也不会特地去思想如何论证三位一体的本体奥秘。可是就是偏偏前三天在我明白了耶稣与撒督该人关于复活奥秘的辩论所要表达的耶稣话语真正含义后不久，上帝或圣灵既然让我明白该如何从我所领受的这节经文意义来【论证】三位一体的奥秘。这样的论证，不但可以解开耶稣基督作为神儿子的真实含义及其奥秘，也似乎可以连创世记所记载的【人要离开父母，与妻子联合，结为一体】的真正含义及其奥秘。不过在谈论之前，我先谈谈我今天从约翰福音里面所领受的亮光，这亮光不仅仅犹如像之前所反驳的要点，也可以【马上从经文论证】：新约的耶稣基督就是旧约里的耶和华上帝。也就是说，之前我所反驳的几乎就是炮轰，但是我现在我所反驳的却是【引经据典】，不仅仅是反对也包含了【论证的法度】。当约翰福音记载着施洗约翰的见证时，曾经提到他说“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（1：29节）；看到【神的羔羊】这几个字，我的内心突然想到一则【调皮的笑话】，即：如果说【上帝的儿子】就是“直接”表明【耶稣基督就是儿子】，那么这是否意味着【上帝的羔羊】就表明了“耶稣基督就是一头羊”？哈哈。这样一来，耶稣基督到底是人还是动物？。想到了如此用文字游戏来侮辱那玩弄文字游戏的家伙，我就马上联想到经文中几处类似【词语结构】：例如耶稣基督自己也曾经见证到“我就是道路，真理，生命”，于是乎按照我们人类关于【“就是”结构】，那么是否就是表明：耶稣基督就是一条马路？而如果真理指的是思想观念，那么按照人类都会思想都有自己观念来看的话，是否就意味着“思想本身就是耶稣基督”？又或者是“每一个人都是耶稣基督的【思想代表】”？更深的说，如果每个人都有生命也都是生命，那么当耶稣基督说【我就是生命】，是否意味着【每个人的生命都有神性？】，甚至是否可以说【每一个人的生命都可以成为耶稣基督流出自己的生命和血来拯救别人，作别人的中保？】。如果以上的反驳论点，竟被人歪脑筋而无耻地诡辩说【人就是耶稣基督】的话，那么我们何必需要圣经？我们何必需要信仰？以此推论，我们人类根本都不需要宗教了～因为每个人都可以自动成为别人的宗教，别人的上帝；最后一句这种诡辩，想起来都叫我觉得不寒而栗，因为实在太邪恶了，简直就是【魔鬼的心声】，魔鬼所有诡计的【精神宗旨】。另外，耶稣也曾提到“我就是羊的门”（约10：7后节），如此说来，是否意味着：耶稣基督就是一扇门？而且这门【仅仅】是为了“羊”这类我们所知的动物而设的？这样，是否可以极端地推论到：凡是看到羊群的圈子里面以及圈子入口处的【门】，就疯狂地认为【那里就是耶稣基督】，后认为【耶稣基督已经降临】？除了这一类的反驳，还有更甚的就是，耶稣基督也表明“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5前节），那是否就是暗示着【耶稣就是葡萄？】且是【栽在葡萄树上的？】，甚至认为【我们在葡萄树面前就是（变成了）枝子】？我的妈呀，你们可以为我也为自己做这见证，按照犹如耶和华见证人的解经法来解释其他的经文，以上的【大笑话】就会时常发生在你我的周围。然而，即使没有信仰的人，看到人类是如何玩弄文字游戏来侮辱基督信仰的时候，他们的心里并不是欣赏我们的智慧，乃是觉得我们根本就是白痴，因为犯了就是连三岁小孩都不会犯的错误。于是这一类的笑话，简直就是消化了人类的心和胃；笑话就是消化，正如我们常说的“你在消遣我呀，讲这么无聊的笑话”，从而应验经上所预言的：【主叫有智慧的，中了自己的诡计】，又说【主知道智慧人的意念是虚妄的】（林前3：19，20节）。而，这一类应验的预言，正好道出了耶稣基督在道成肉身的时候所【感谢的启示】。耶稣说过“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”（太11：25—26节）。实际上，约翰福音中所记载的施洗约翰也曾说过类似的异曲同工之妙。他说“我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子”——请你们注意这段话：就连施洗约翰看到了耶稣基督，也【先前不认识他】，直等到天父亲自向施洗约翰【启示】，他才能为【神的儿子】做见证～但是真的是【施洗约翰自己作见证吗】？不是的，因为如果圣灵不降临在耶稣基督的身上，施洗约翰就不可能从【圣灵的降下】而看到圣灵为耶稣基督所作的见证，也就是说：只有圣灵才能见证【神的儿子】这等属灵实质身份及其意义。而整个基督教界，之所以时不时就兴起一场又一场【关于耶稣基督真实性】的怀疑性反驳，就是因为他们的内心【从来就没有圣灵的见证】；他们只不过用【自己的逻辑，自己的常识，甚至自己的哲学】来为“神的儿子”这一位格来作见证——可是他们从一开始辩论的时候就忘记一件事：我们并不是经文，所以不能够【用不是经文的含义也就是方法，来见证经文本身的隐秘连贯性】。只有经文才能见证我们所说的到底是不是经文本身，而不是我们去理解经文。从属灵意义上来说，读经文的时候，每一次的领受都实际上就是圣灵降在我们的身上将经文【施洗】在，我们的身上以及心灵中；也就是说：【读经就是灵洗】。如果有人读经后，他所得的只不过是“知识形态”，而没有圣灵的亮光，那么【经文对他来说，就是活死人】，因为是他将经文【当作书呆子】来读，犹如读书（而不是读经文）一样。约翰福音第一章就有一处说“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（1：5节）；同样，读经就是读光，只有能照在黑暗里的才是光，照不进黑暗的就不是光，乱乱照进自认为“黑暗”的也不是光——光明照光明，有等于没有，简直就是胡搅蛮缠，干脆不照，哈哈。神的话就是神的灵，这从圣灵临在耶稣基督身上为【神的儿子】作见证就能明白；但是从人来说，经文不一定就是神的灵，因为他们可以用自己的肉眼来读经——但只不过是【读书】罢了——所以用肉眼来读经的不一定就能显明【神的话】。所以，耶稣基督就曾经说过类似的一句悖论之话：“我若为自己作见证，我的见证就不真”。从这个意义上来说，严格地分析：基督信仰并不是从基督本人的见证而来。这样的分析，这样的严格性，除了很好的灵命或者，【就是“认真的灵命”】，才能明白我所要“确切表达的”属灵含义，否则的话按照人的逻辑和肉眼，我这句话真的会害死整个【基督信仰的核心】。更何况，耶稣在谈到施洗约翰为他自己作见证的时候，承认了施洗约翰的见证，也就是以一种迂回的方式【为自己作见证】；这似乎就违背了耶稣基督刚才自己所说的【见证】。但是后来耶稣基督就冒出一句话，他说“其实，我所受的见证不是从人来的”（约5：34前节）。如果我们按照人类的文字逻辑，按照我们的人情世故，耶稣简直就是在诡辩。因为如果我们从【自己的文字文化】来总结耶稣基督的矛盾，就是：一方面说自己的见证不是从人来的，可以另外一方面又引用施洗约翰这个【人】的见证来为自己作见证，但是又提到不为自己作见证——那么耶稣到底有没有作过见证？是不是在为自己作见证？甚至乎，是不是需要人的见证？实际上要解决这样的矛盾，就需要去从经文本身来【领会】父与子的位格关系（而不是内在关系或逻辑关系等等的，哲学形式）。其实耶稣后来也表明了这一点，即“差我来的父也为我作过见证”（约5：37前节）。于是，如何用经文来见证：耶稣基督既是耶和华上帝，又是神的儿子，又与圣灵相通？，这样的问题实在是我们需要从上头来的见证。而且有一节经文实际也已经以明示的方式来向我们暗示：耶稣基督就是耶和华上帝。因为耶稣基督责备法律赛人，说他们查考圣经时（5：39节）就提到“给我作见证的就是这经”，问题就在于最后一句话他所说的：“然而，你们却不肯到我这里来得生命”（5：40节）。稍微仔细的人，会明白到耶稣所说的【圣经】实际上就是指【旧约】；而熟读“旧约”的人，都会晓得，旧约本身是为耶和华作见证的，从没有说是为【耶稣基督】作见证；更何况，在旧约所有的劝导甚至教训里，神只不过是教训人【要回归到】耶和华上帝面前，从耶和华上帝那里的生命。于是，如果经文本身所说的“到我这里来得生命”这句话如果不是【直接见证】：耶稣基督就是耶和华上帝，那么就只能说明【耶稣基督是大骗子】，因为他已经妄称耶和华的名了。更何况之前耶稣所说的“我所受的见证不是从人来的”，如果你们的脑筋转得够快的话，你们就可以配合“给我作见证的就是这经”这句话，而联想到摩西十诫里面的第一条律例说“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20：3节），如果你们能够联想到的话，那么你就能明白：如果耶稣是受造物，是受造的儿子，那么：到底是耶稣的地位和身份已经违背了耶和华的律法呢？还是旧约的耶和华上帝直接违背了自己的誓言，自己的律法呢，使人不但要相信独一上帝，还奢望人类去敬拜律法书上所禁止的耶稣基督这一位【别的作为受造物的神】？这样一来，到底是“父”欺骗了“子”，还是“子”自己偷偷摸摸地隐瞒“父”要人敬拜他呢？于是在所有疑问的矛盾中，唯一能够解答的钥匙就是：经文里面所谈到的【经文的见证】，实际上就已经是：经文自己见证自己的经文是指向【耶稣基督就是耶和华上帝】，从而见证了约翰福音第一章第一节所启示的【道就是神】的真正含义。在划红色字眼的结论当中，每一个字不能更改，因为都是我按照所说的【经文灵洗】来以经解经的结果，是从经文本身来见证我所说的经文是不是经文的真正表达过程；记住：是【过程】，而不是【一厢情愿的结果】。不是过程是结果，乃是结果乃是所要表达的过程——理解这句话，你就会明白为什么当耶稣基督在说出了“给我作见证的就是这经”的时候，不厌其烦地述说到
“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。。。。。”
“。。。。。。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：上面是46节，下面是47节）。
从以上的话不难总结到一个有趣的【经文隐秘连贯性】，即：耶和华上帝向摩西显现，摩西将上帝所显现的为你我作见证，但并不是摩西为上帝作见证，乃是耶和华神为自己的律法也为摩西作见证，使摩西的见证因神和神的律法而得到见证，使每个人明白【是上帝自己见证自己】，从而让人从旧约律法中从耶和华神那里寻找【耶和华的救恩】——也就是【神的儿子】他自己本人。这就从经文隐秘启示中见证了：父就是子，子就是父，都是【一体】予耶和华上帝【内部的】；所说内部并不是指结构性的，或逻辑性的；乃是按照耶稣所启示的【父是个灵】以及【我所说的话就是灵】这些含义而显明的。也就是，所谓的【神的内部】，实际上指的就是“灵里的相合，而非同一也非统一”；同一，这样的词汇给人一种以为是两种东西在互相比较后，从内部到外部都是【结构上的等量】，而“统一”这词汇，却给人一种以为神的“内部”是由于两种不同的东西因为外部压力而变成了彼此不分，完全融化的状态这种感觉。
现在我们就尝试进一步探讨父与子的不同位格，也就是约翰福音第一章第一节所提到的【道与神同在】的具体含义。当我看到这一词语的时候，我的脑海里面闪过【神与人同在】。这样将它们排在一起就是：神与人同在，道与神同在；稍微歪脑筋的话就会联想到春秋战国时代名为老子《道德经》里面的话：人法地，地法天，天法道，道法自然。可是经文里面所提到的具体含义，真的是老子道德经里面所概括的吗？不是的。因为最起码从人类的文字刁专那里说：【道法自然】不等量等质于【道就是神】的含义；更何况，经文所说的【道与神同在】实际上并不是在暗示着诸如【天法道，道法自然】的文字秩序或结构秩序。于是我就马上明白一件事，虽然看起来：神与人同在，道与神同在，这两类的对比有意思，但是也蛮危险的。不过在这样的危险中，我却意外地发现到，关键点就在于：虽然同时表达了【同在】，但是含义是肯定不同的。而这样的不同含义，就让我联想到耶稣曾经启示到的最难懂的含义，即什么父在我里面，我在父里面，你们在我里面，我就在你们里面等等的【摸不着头脑之含义】。其实当耶和华见证人在他们的小册子里面提到的神儿子论据时，我就明白打字或编辑的人都是断章取义的，就正如很多基督徒在传福音的时候，永远都只是在传说：神是爱，我们是罪人，只要你认罪，你就能得圣洁，神就不会计较你们所犯的罪过等等类似的【偷工减料】，让听福音的人就意味：只要有爱，就是圣洁的人。吐血～哦～。同样，耶和华见证人的偷工减料就在于他们没有参考耶稣基督为自己做辩护的时候，所表明出来的【文字矛盾】。这矛盾记载在约翰福音第五章19—29节。仔细分析所有的经文细节，我们就会觉得，耶稣说话为什么这么乱的。一下子说：子凭着自己不能做什么，可是后来在22节中提到“子随着自己的意思使人活着”；一方面说，父所做的事，子也照样做，可是接下来的23节里又突然提到“父不审判什么”，然后说天父“并因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”，但到了最后又说“我的审判是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”——这样说来：
1）到底“子”能做事，还是不能做事？到底是按照父的意思，还是
随着自己的意思？
2）如果说父不审判什么，将审判的事交予“子”，那么当经上说“父
所做的事”到底指的是什么？如果连审判的事都是从父自己“不
审判什么”的结果，那么父还能做什么事情呢？审判的权柄既是
交给“子”了，那么如果“子”是求父的意思，那到底是父求子，
还是子求父？父到底有没有审判的权柄？而那要按照“父”意思
审判的子，到最后他手上的审判权柄到底是不是【审判的权柄】？
以上的经文刁难，读的人即使不是玩弄文字游戏，但他就可以从一般生活上的人事关系常识而从以上的相互矛盾中看到一件【恐怖的】联想力，即：似乎耶稣基督在说话的时候是精神有问题，人格分裂的，因为都是自己说自己爽的。其实如果稍微心灵敏感的人，在我谈到这样的结论或看法时，他们就会立刻明白一件事：耶稣基督实际上就是在暗示他自己就是父，正如他就是子一样。因为只有父才能随自己的意思的权柄，才会将权柄赐给子，而这种【随自己意思的权柄】既然是在子身上，当然也反映了“子”所行的意思既然指的是自己的意思，当然也【涵盖了】父自己的意思；而【涵盖了】这一词汇，大体上就可以用来解释我刚才提到的，【父在我里面，我在父里面】这样一种【位格微妙“互动”关系】。其实要解答这种矛盾，或者要理解前几句所要表达的确实含义，只要明白耶和华见证人为什么会误解【神的儿子】之意义就能晓得。因为耶和华见证人或者如其他反对耶稣基督神性的理论论述家以及神学家，说到底是因为他们是从【人间生产的遗传】这等常识来理解“儿子”的意义。对我们这些受到文化和时空限制的人来说，我们会因为【肉眼的经验】而下意思的自我诠释到：父与子本来就是【两种个体】，怎么可能是【一体】的呢？可是我想，除了犹太人的文化之外，没有人能够【正确理解】地上父与子的真实地位关系。请看看当耶稣基督说“我父做事直到如今，我也做事”这句话的时候，经文记载犹太人的反应就是“所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等”；请看看最后几个字“将自己和神当作平等”。在人类的文化中，父与子总是有【不同等级关系】的，即使最开放的西方文化，儿子可以与父亲公开辩论或者公开责备而似乎不顾身份等级，但是私底下【父与子】是永远不可能改变的【个体关系】，是需要被个体遵守的【身份潜规则】，至少是【关系不同潜规则】。更何况，耶和华见证人在我国大多数都是华人，所以从华人文化来说，父与子不但是在身份上不同，在地位上也是不同的——这就是我们所说【尊卑长幼秩序】严格分明，不能将自己当作【与父一样的】地位。就是这一类【文化辖制】，才会误解耶稣基督所要表明的真正含义。可是当经文记载到：称神为父，就是自己与神平等——这“平等”一词不正好【不多也不少地】证明了父与子的位格关系（而不是从属关系）吗？正如耶稣在为自己辩护的时候也说过“叫人尊敬子如同尊敬父一样”；这里的“一样”，加上“如同”，岂不正好反映了：父与子虽然不同位格，但都是“一样”的；于是，不但尊敬子的就是尊敬父，反过来我们也可以加添经文但是又不违反整本圣经的经文脉络地说：尊敬父的也就是尊敬子。因为父与子本来就是同一个上帝；更何况经文也记载到1）神是个灵，2）耶稣的话就是灵，就是生命，3）耶稣是为神的话做见证，4）而圣灵降在耶稣身上，也是为耶稣作见证，5）圣灵为主作见证，也就是父神为主作见证——将以上的所有简单概述，岂不就是可以证明：父与子与圣灵，在见证上都是指向同一位上帝【这个本体】；但在【位格表明】上，他们是按照自己的位格为彼此作见证～以至于他们的见证，既是自己的见证，也是为【位格一体】的见证而表明了【耶和华上帝】之【内部】的【三位一体关系】。换句话说：先有【位格一体的见证】，才会有【三位一体的关系】，因为都是从神自己的内部所做的见证而得到见证的。在这论述其中，“位格一体”与“三位一体”这两个词在属灵智慧层次上是不同的，但在【表达上】却是指向同一个【属灵关系】。而要证明这一点，就是必须回到耶稣基督所说的“因为人子是父神所印证的”这句话的经文含义；也就是要正确地而且还要完全地表达【神子与人子之间的本质关系】。这就要去看看约翰福音6章27—40节所要展露的属灵消息：
4）人子要赐给你们的（27后节）
2）耶稣说：我就是生命的粮（35前节）
1）凡父所赐给我的【人】（37前节）
3）差我来者的意思，就是他所赐给我的。。。。（39中节）
当你们看到以上号码的颠倒会觉得纳闷。实际上我只是想提醒你们：你们看到我所举例的经文，是按照27—40节的【经文顺序】来排列的，但是在顺序中真正能够表明【前后连贯关系】的就不再是顺序所能够表达的，所以号码的颠倒实际上就是要你们注意从1—》4所要涵盖的前后秩序方式；基本上，经文的顺序不代表经意的秩序。看过了27—40节的经文，加上四点的真正秩序，我概括了四点，其中第四点是前面三点的总结：
神所差来的（29节），就是神从天上降下来的（33中间节）
父所赐予“子”的（37前节），就是“子”要赐给人的（27后节）
从第1点到第4点的秩序所要概括的属灵含义是：父赐给子“人”，子就是人的生命，但是“子”是由父所差，所以父将人的生命赐给“子”，就是子要赐给人的，使人透过“子”的粮（生命）成为人的生命。
要理解以上的三点，尤其是第三点是从前面两点中进一步衍生的【小总结】，就要明白神子与人子的【身份相合关系】。也就是说，能够用第四点来总结以上的几点，尤其是第三点所要彰显的真正属灵含义，也就是当耶稣基督说那存到永生的劳力食物就是他作为人子所要赐给我们的时候，提出一个确据就是“因为人子是父神所印证的”（27最后几个字）。这里看似提到人子的意义，但是如果仔细默想，就会发现实际上也是【直接印证了】神子与人子的【合一关系】，如果从【神的儿子】而联想到路加福音里的耶稣基督家谱也提到【亚当是神的儿子】这个【神的儿子】之同样意义，就会明白一件事即：
上帝从天上，自己成为人的儿子也就是人子，实际上就是让自己成为神的儿子，使自己在人面前称人为神的儿子，正如路加福音的耶稣基督家谱里面称亚当是神的儿子一样（路加福音3：38最后七个字）。
如果您们去查考创世记的话，就会明白到一个很微妙的属灵关系，即：神的儿子与【人】之称呼实际上是不同含义的同一回事。第一，亚当是因为神的一口气而被称之为【有灵的活人】（创2：7节），而即使亚当夏娃犯了罪而且被赶出伊甸园后，创世记经文也是曾经重复亚当犯罪之前所存在着的创造本相：“亚当的后代记在下面，当神创造人的日子，是照着自己的样式造的。。。。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”（5：1，2节）——请你们注意【自己的样式】，【赐福】与【称为人】之间的内在属灵关系。尤其是后面的【称他们为人】这句话，如果您们配合路加福音的耶稣基督家谱【亚当是神的儿子】这句话，岂不就是可以见证“人就是神的儿子，神的儿子也就是那位被神称为人的”吗？人与上帝的儿子之间在属灵意义上是指着同一性的，就是因为【神的气】也就是神的灵所致的，正如耶稣基督是从【圣灵感孕】而来一样。而不同的只是：耶稣基督来自于上帝的第二位格，而我们的本体却是尘土，所以也没有【神性的位格】。于是乎可以这样说，同样称为【上帝的儿子】，但是在同一性中却因为有无位格的差异而【表现了不同的层次意义】。这种同一个属灵意义，但是在属灵关系上的不同表现，就是神的儿子耶稣基督与我们称为神的儿子之间本体的不同，但又是属于“神的儿子”（耶稣基督的生命）之真正原因所在。实际上耶稣基督自己也曾经说过
“差我来的父也为我作过见证。。。。你们并没有他的道存在心里，
因为他所差来的，你们不信”（约翰福音37前节，38节）
从这个耶稣基督的说话里面所提到的【他的道】，如果按照耶和华见证人对【神的儿子】的谬论解经来诠释，我们是可以扭曲成：如果神的儿子就表明神与儿子是两种不同的东西或关系，那么是否意味着【神的道】就“启示了”（？！！）神与道是两种不同的东西？不同的关系。于是当耶稣责备听道的人说“你们并没有神的道存在心里”时，我就从【神的道】这句话就看出了一个属灵奥秘，即：耶稣基督被神差遣，是从神的道而来，而耶稣基督本身【就是道】，所以就见证了【道就是神】（约1：1后节）的真实性。而神（天父）与神的道（神的儿子）之间的关系，其实上就是表明了【道与神同在】的实质意义；如果第一个称呼【神】的指的是【天父上帝】，而第二个称呼【神的道】指的就是耶稣基督的话。更何况，当耶和华上帝能够按照自己的形象和样式创造人，使人因为他的气他的灵而成为有灵的活人，甚至创造夏娃的时候，仅仅是取出亚当的骨头和肉但是夏娃的灵魂也是从神的灵神的气而来，难道上帝自己成为人的儿子的时候，他也不能够按照原本创世时的自己形象和样式而借着自己的灵（即圣灵感孕）而在人面前【使自己】成为神的儿子么？难道我们神的全能，只能创造一个有自己形象和样式的【神的儿子】亚当，就不能以自己的形象和样式创造自己成为一个同样是有灵的活人之人的样式，从而使自己成为第二位格的【神的儿子】耶稣基督么？既然旧约的神能够让亚当和夏娃彼此联合，结为一体，难道就不能让【自己内部】的三个位格彼此联合，结为一体么？所谓【彼此联合，结为一体】的文字所表明的属灵含义，岂不就是反映了：亚当和夏娃就是在两种不同个体甚至身体的基础上，在神的面前称为【这是我骨中的骨，肉中的肉】（创2：23节）的【连为一体】吗？这就能够说明，为什么神救恩的其中基本要义就是：我们能够与耶稣基督甚至与神【合一】的重要奥秘及其原因了——因为神的三种位格本来就是【合一的】。如果使徒约翰在福音书中能够提到“生命在他里面”，而我们又是从神而来，那么耶稣基督作为人的儿子（即人子）怎么就不能够称自己的神为父？怎么就不能够说【父在我里面，我在父里面】呢？甚至说：我们也都是从神而来的，我们的生命与神的生命本来就是【彼此联合，结为一体】，这样的话又有什么不对？所以，神子与人子之间的微妙联合，重点就在于他们都是神的道，都是从神的道而来，而住在他们里面的圣灵即神的灵也可以为此【微妙联合】作见证，以至于神子就是人子，人子也就是神子——最后一个【所以】所做的大总结，实际上就是已经很简单地表明了【道与神同在，道就是神】的经文实质含义了。而这个经文实质含义，也就能够验证甚至从经文本身来见证我之前所论述到的第三点小总结以及第四点之，前三点总结的真正【属灵解释】了。实际上耶稣基督也已经表明了一句话；但是这句话却让我们这些基督徒常常扭曲的，即他说“若不是那差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。。。。”（约6：44节）——我们常常都将这节经文解释成：如果不是天父吸引人来耶稣面前，就没有人能够认识天父。但是如果你们注意这节经文的每一字包括标点符号的话，其实经文所要表达的真正含义其实是：是天父先吸引人，来到他自己面前，才使人从天父那里寻找到【耶稣基督】。正如旧约的律法，是使人透过律法而寻找耶和华上帝的救恩一样。如果这个经文解释正确，那么当耶稣基督说【那差我来的父】的时候，岂不就是指着【自己就是那差我来的】？正如施洗约翰也表明自己身份是“只是那差我来用水施洗的”（约1：33前节）一样。看来，并不是施洗约翰在施洗，乃是差他来的父在施洗约翰身上为人施洗一样——这就可以解释为什么耶稣基督会说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5节），难怪经文会记载“耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗”（3：22节）后又说“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”（4：2节），也难怪耶稣基督为什么为自己辩护的时候就提到“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。。。。。你们不认识我，也不认识我的父；若认识我，也就是认识我的父”（约8：18，19后节）的真正原因。因为认识旧约的耶和华上帝救恩，也就会认识新约里的耶稣基督身份，反之亦然。这就是我之前在第一点中关于：【神所差来的（29节），就是神从天上降下来的（33中间节）】，这句论述的真正原因了。也就是为什么概括前面两点后，第三点表明经文前后秩序时中间提到“但是“子”是由父所差，所以父将人的生命赐给“子”，就是子要赐给人的”这句话的真正内在原因了～因为父神所差来的，实际上就是差我自己来的，也就是关于重复第一点时的表明【神从天上降下来的】这句话的实质含义。更何况，请你们回头看看从这里的文字倒数几行中划红色字眼的，当耶稣在用律法上所要求的两位见证人中在述说自己的可靠见证时，所谓的【为我】岂不就是指着【为自己】而言吗？看来：子为自己作见证，就是父为子做见证，实际上也同时就是神自己见证自己，使人认识到，认识子的就是认识父以至于看见父就是看见子（比较：约14：10节；16