释放就是信心（2）
人说话，都是【现成】的。例如：不是谈论天气，就是谈论心里已经计划了的。要不然就是谈论你的成就，你的失败，你的爱情婚姻，顶多是和你谈论不知道是真是假的【经验】，所谓的人生至理，人所谓的智慧。——人的话，从来只有规则，没有灵魂。其实人的谈论，不过是谈话，只讲究规则，成了眼光之中的某种限制，充满变化，犹如油嘴滑舌，犹如自我安慰。
人有了规则，就限制了。人活出规则，就变成限制。有规则就有限制，因为人是属乎肉体的，从情欲生的，人就只能讲究规则，因为他的辩论证明了自己的软弱，自己的软弱从而证明了人从来就是没有智慧，没有灵魂的人。就连他的怜恤，也是需要规则来帮助他站立得住——所以这个世界的律法主义，向来都是合理化的，因为满足了世上某种的经验或意见，或认同，甚至体制。
同样，科学无论有怎么样的成就，科学最终只不过是【规则】：先提出一个理论，这理论又必须满足科学赖以为生的“体制”，人才能在这个理论的某种框架内，提出批评，或修正，或反对，甚至或者【存而不论】。科学讲证据，就显示了：从人所具有的限制之中，设立自己的思想运作。就正如律法有证据才是律法，律法才是生效。所以——证据，不论是有没有律法的意义，证据本身就是律法主义的。因为没有历史，就没有世界，也就没有了各种各样的规则意义，道德意义，制度意义，话语意义，合理化意义等等等。。。。。这些意义，都是同一个意义；因为，人要意义就成为了历史的演化，规则的演化，各种傀儡的演化（所谓的：行为主义）。
人总是活在条件反射之中；有条件就有反射，不论是有形无形。因为历史也是在条件之中演化（反射）的——这个世界从来不给人将来的，因为世界本身也没有将来的；世界都是从历史之中走过来的，所以人只能活在历史的建构之中，世界从来就是历史的建构，所以世界也是【活在过去的】。所谓的将来，只不过是从历史之中被限制（闲置）起来的【事后诸葛亮】——人，从来就没有将来；人的生命是历史的，所谓命运的，注定的，人的存在是脆弱的，因为是【变化莫测】的。如果被规则出卖，人就只能此一时彼一时，变化莫测而变化无常，因为历史也是按人所建构所合理化的规则之中，出卖人心的变化无常，其实是律法的变化无常；所以经上说【律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯】。人的悲哀无奈，历史的悲剧，都是来自于人的恼怒。
人的恼怒，就使世界的法律越来越多，越来越复杂；律法不够，就设定潜规则，合理化规则等等。那里复杂，这里繁杂，结果：律法或规则之间，见证了弯曲悖谬，邪恶淫乱的时代；因为所谓淫乱者，就是【乱搞关系】——律法或规则其实也是不同关系的【配搭】，【联系】。所以：同性恋也可以合法化，安乐死也可以变成国会议题，社会舆论，堕胎也变成了人权的象征（因为就连女人的怀孕意义也是时代变迁的【成本计算】）。人在复杂中没有生命和灵魂，只剩下【自尊心】，所谓的压抑对自己能力的挑战甚至试探；犹如人生病了才知道自己的需要（软弱），哈哈哈。
人总是以自己的限制，当作所谓的信心，所谓的能力，所谓的【有能力的知识】（经验）。所以人变成了狂妄，因为变成了闭门造车，因为变成在限制之中对自己的【循环幻想】，因为就从此变成了瞎眼——但是神的旨意却是“我们行事为了，是凭着信心，不凭眼见”；信心乃是神大能的作为，只有自卑的人才能看见“神的能力在人的软弱上显得完全”。神创造人，从不是为了使人活在受造之中，乃是为了使人靠着认识神而借着神的大能不断地成为新造的人，使人【超越】肉体的债，世界的情欲和迷惑，从神生，与神合一的——所谓的属基督，就是让自己的身体和心灵变成神的话语，变成基督的灵，活化【我们是神的】圣灵的殿。
信心的本体不在世界的任何一个想得到，猜得到，甚至领悟得到的地方；所以信心的活水泉源也不在人的肉身之中，也不是在人所能感觉，看见，甚至经历到的生命内涵或变化之中。信心就是不断地超越律法主义，不本乎行为，也不本乎律法，更是不本乎自己。信心就是，自己不是自己，活着的乃是基督，所谓的因信得生，亦即：因神的大能而活，靠着神的大能向神活着。所谓的信心就是【人若没有基督的灵，就不是属基督的】。信心若不是属基督的“在基督里”，信心就是死在过犯罪恶之中，信心就是被世界的神弄瞎了心眼，信心就是律法主义的自我埋伏的集中营——信心不能成为历史的，反而应该让历史因信而从基督里死里复活，成为神的灵的引导，成为了在基督耶稣里造成的【工】。这种信心使人成为人，而不是使人成为历史，成为【某种的】。因为神是个灵，叫人成为活人的灵，主耶稣所谓的“并且使人的生命变得的更丰盛”。信心让人成为【灵】，与神的灵【合一】，使神的大能在人的身体所属基督的圣灵之殿中“彰显”神的完全，所谓的神的荣耀，所谓的【神的能力在人的软弱上显得完全】。人若误解这句话，就是误解了人在神里面的奥秘，并不晓得——基督是信心的磐石，经上所谓的【我们是基督的信】，经上所谓的【人是属基督的】，经上所谓的【我们的软弱见证了我们是神的大能】。
于是乎，信心就是，若本乎律法，就不本乎信心。信心晓得神的应许，看见神的大能，活化在基督里的产业。信心是大能的，因大能大到不被律法捆绑住，也不因律法而惹动愤怒，却是让自己经历患难，经历逼迫，经历死亡，因为他是靠着基督的灵而大能的【向神】活着。神是个灵，所以喜爱丰盛的生命，不喜爱祭祀，不喜爱律法——律法乃是，我们为孩童的时候，受管於世俗小学之下，给懦弱无用的小学作奴仆（加拉太书4：3；9节）。这是关乎神的预定论，表明【但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人】（加拉太书3：22节），正如神说的：因为我将众人都圈在不顺服之中，特意来怜恤众人（罗11：32节）。所以信心就在此晓得神的大能，所谓的忿怒：神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来（罗马书11：21—22节）。这种信心，既不会试探神的忍耐，也不会亵渎神的生命与圣名。因为神的恩慈就是神的严厉，只是看您是跌倒的，还是【长久在他里面】的。
中国人遵从诸子百家，犹如法利赛人【崇拜】死去的先知一样。诸子百家都是以寻回【上古圣道】为自己哀叹的寻求，但是以后的中国人却不去“领会”诸子百家的哀叹，反而将诸子百家之中所提倡的各种法规礼仪（利益），当作中国政统道统的利益机制；这其实是以儒家的名义【行出】韩非子的法规理论，犹如新旧约的圣道被旧皮袋，旧衣服所承载着，所包装着一样。毕竟，诸子百家之中的【礼规】被后来古人自己的实用理性道观论所变革了，参杂了各种阴阳学说，各种的经学专制，背后其实是：中央集权及其地方专政（封建意识）做意识形态的监督者，立法者，甚至包装者。结果——从殉道（寻道）者的哀叹所设立的智慧礼仪，变成了中央漩涡犹如循环反复的【经学规章】，还有陪伴着规章的各种理论斗争，形成了基督教式的“纷争结党”，不理解圣道真理的义，反而设立自己的义，为利混乱神的道，变成了【道统】。这就好像西方的文明其实是从哲学的语言意识流，所谓的爱智慧开始的，却在罗马部落的律法严谨之【荆棘】下，就将智慧挤住了，后来变成了各种共和国理念设立，到国家主权的权利斗争，再到民族主义的“潮流解经”。。。。。使到西方不再是智慧的西方，乃是人文主义律法化的西方。律法变成了逻辑，逻辑变成了律法；就好象诸子百家变成了道统正统，礼仪变成了经学，圣道变成了中央集权一样。从此，古今中外的任何一个人，都是活在【消费文化】之中，因为到处都是有形无形的【解经学】，简称经学的精华，经学的进化，设立了各种属世界的智慧，人的义，属情欲的律法主义，自表谦卑，苦待己身，徒有智慧之名。因为，人人都是顺从了世界的各种法规，就不再需要各种各样的智慧，反而只是在“消费”（顺从）法规的道德意义，神圣意义，真理意义。人道主义，民主主义，人权主义，人文主义——这些都只不过是不同形态的关于天赋权利的，对于法规支持度的辖制力量，成为“世界的神弄瞎了人的心眼”的黑暗权势，死亡毒钩，罪恶牵引以及【标准官僚运作】。所以经上说——死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法（哥林多前书15：56节）。
从此律法就不本乎信，因为从来就不本乎应许。
人世间的应许都是为律法服务，甚至为自己人权辩护的【傀儡】。没有律法或人权，人就不是罪人。但是有了律法，人权就是惹动愤怒的；所以传道书说：【恼怒存在愚昧人的怀中】。因为人就在罪恶之中，罪恶使他恼怒，因为罪恶使人瞎眼而只能用暴力，用隐藏怨恨来【烦躁不安】，人心的恐惧其实就是人心最深刻，又隐秘的【恼怒】，如同怨恨，仇恨，悔恨，性欲，淫乱等等都是以“骚动”（从心里发出的隐藏）来证明人自己的暴力形式以及瞎眼功效——这就是人从里面或者从外面所【领受到】的怨恨，一种被制造出来的私欲的牵引诱惑——其实，人是没有私欲的，只不过是被牵引诱惑，才会被诱惑【制造出】各种的私欲，其实是无形的怨恨，以无形的莫名方向【侵占】人的生命，神所造的生命；所谓的血气，其实就是：一种恼恨怨恨，甚至无形仇恨的象征及其属灵特写象征。所以罪恶的权势从来就不是人心，乃是【权势】，在毒钩之处——你的财宝在哪里，心就在那里；神的话语果然是真的，是亮光，没有一处是可以逃过【审判与隐藏】。
但是如今，神的义已经在律法以外显明了；因为神的义是本乎信，以至于信；而律法却不本乎信。神的义乃是应许，所以只能本乎信以至于信。这句话的经意其实就是暗示（重复着）——神拣选亚伯拉罕，这就是神的义；因为神的拣选是在律法之外的。所以使徒保罗就说：我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空的。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕（加拉太书3：17—18节）。“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加3：14节）。
在律法之中，你根本不需要信心，更不需要信神或信基督——你只要遵守，只要在你能够在【行为的能力】之中遵行就可以了。只要你身体健康，心灵干净就可以遵行了。但是，信神必须要有信心，信基督更是要有信心——因为他们不是凭着你们自己，也不凭着你们的行为，乃是【神道成肉身的完成】，是从神来的灵，是神所赐的恩。得救更是需要信心，因为我们肉体的软弱也会让我们疲倦，让我们放弃救赎，只是顺从自己的信心，自己的肉体安慰。但是如果我们有一天身体衰残了，甚至衰老了，律法对于我们曾经行过的荣誉而言，都只能【归于虚空】。因为，当我们无法遵行律法，只能“依靠别人的可怜”或帮助的时候，我们就真的会感到自己的虚空，那种虚空感其实就是我们对自己怨恨的【无能感】。
这就好像：你吃饭不需要信心，只要肚子饿了，甚至有钱有闲又无聊想要找事情做的时候，【只要去吃】就可以了，完全是在乎行为，不本乎信心，更不本乎应许——但是当神说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话，这句亮光的时候，人若只是当作【一句命令】，他就无法【行】，因为叫人活的乃是灵，律法只能叫人知罪，所以律法也是“无能的”，所以才说【肉体是无益的】；因为肉体有软弱，即使年轻时血气方刚，到了中年也会感慨万千，哈哈哈哈。所以严格来说——神的话，不是神的律法，乃是神的应许，只有本乎信以至于信的时候，才能在应许的承受之中看到【神的义】，因为从来就是【神的义在律法以外】。
这就好像，你终于知道你会死，这也并不需要什么信心；你只要【等待】死亡的招呼就可以了，哈。但是当主基督来到拉萨路的坟墓面前，对马利亚说【你若信，必看见神的荣耀】，或者说：复活在我，生命在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡是活着信我的人必永远不死——当耶稣说这句话的时候，我们的确要对死亡有一个【超越死亡的信心】，甚至是：一个超越生命意义的大能信心。这生命，无法本乎我们自己，也无法本乎我们的行为，更是无法本乎律法（律法从来无法叫人死里复活的）。所以才说——人若重生，从死里复活，是需要极大的信心，一个本乎信心的大信心，因为【神的义，是本于信，以至于信的】，神的义是在律法以外的。
所以，信心的奥秘，说到底就是【道成肉身】——所谓的从死里复活，其实就是“道成肉身”，在那基督的奥秘里面。而所谓的道成肉身，用普通话而言——就是神对我们说：你们什么事情都不必做，我不在乎你们的行为或者自己，你们只要相信我的应许，我就来到你的心里代替你们的肉身与行为，我要为你们做事的，因为人子来就是要服事你们，使你们接待我，叫你们从我里面而【生】（从神生），代替你们完成任何事，和任何心声，只要你们全然相信我，【与我合一】，必得安息，得通达，因为我的恩典是我自己设立的，为要帮助你们，使你们自由与丰盛，把我的荣耀与怜悯流传千秋万代，与基督有份，因基督而靠着我的大能活着。
所谓神的恩典，其实就是——神自己设立神的义，然后神在道成肉身之中实行救赎，使凡信基督的人，必【借着神的义】而因信得生，成为属基督，属圣灵，与神结为一体，做成神的工，荣耀神的圣名，身体成为圣灵的殿。因为神的义是在律法以外的。人若属乎律法，就不属乎应许，不属乎信心，因为他就没有大能的产业，灵性的产业，只能归回虚空，自表谦卑，徒有智慧之名。