鲁迅先生曾经说：“现在可又有些怕上天堂了。四时皆春，一年到头请你看桃花，你想够多么乏味？”（华盖集续编的续编_厦门通信（二））。以前对此深以为 然，人嘛，总是需要换换口味的。记得刚刚到加拿大的时候，我们住在的公寓顶层，正对安大略湖。夏天的晚上看湖上升明月，烟波荡漾，皓月千里，非常壮观。还 有朋友专门到我们阳台上去照相。不过我们天天看，很快就乏味了，以至于熟视无睹，后来连阳台也不去了。关于人性这种特点，甚至还有经济学上的解释，叫”边 际效应“，大概的意思是人的满足感随供应的增多而下降。
一切好像很有道理。特别是有了现代理论依据之后，大众小资们更可以放开去手脚去追求物欲和精神满足。为了超越“边际效应“，我们必须不断创造和消费更多的物质，更新的产品，更多的游戏和视听娱乐。我们需要随时变化。我们的幸福，总在于下一辆车，下一个房子，下一次旅行。
但是，聪明智慧如你，是否有时在拥有了“下一个”之后，夜深人静的时候，忽然觉得，好像有些地方不对？你模模糊糊地觉得，物质越来越多，生活节奏越来越 快，但是你的幸福感却没有增加，甚至越来越疲倦，特别是随着年龄增长，没有什么真正能让你激动和快乐？你有时向往童年的单纯快乐，但你也知道时光不可能倒 流。所以，你除了告诉自己“洗洗睡”，不要庸人自扰以外，更在明天太阳升起之后，又义无反顾地再次投入到“再下一个”的追求之中？
我以前也是这样。只是在开始接触佛法之后，才渐渐知道鲁迅先生的看法好像也不那么正确。而且越来越感觉我们可能都错了。为什么呢，就因为我们都是凡夫， 有”边际效应“的是凡夫心。所谓的厌倦，其实也就是凡夫烦恼的一种。因为凡夫心快乐并不是真正的快乐，只是一种攀缘外镜的幻相，一种自我执取暂时的满足和 安全感或者成就感。而且这种执取很快会随着外相和意识的生灭而起起伏伏，当然烦恼不断。相反，证悟的境界，是超凡入圣的境界，是安住在清净的心境中，如如 不动，不生不灭，当然是没有烦恼的，也没有所谓的厌倦。
原来只快乐没有痛苦的境界真的是存在的。只是我们用凡夫心去测度和怀疑这个不可思议的境界，说我们是井底之蛙绝不为过。
庄子在《南华经》里面讲到周朝麗姬的一个故事，大意是这样的：“麗姬是艾地守疆官員的女兒，被獻給晉國媾和通婚之初，淚水哭濕了衣襟，等她到了王宮里，與王同睡方床，同食美肴，就後悔自己的哭鼻子”。庄子于是发问说”我怎麽知道喜歡生不是錯誤見解呢？“ 庄子当然不是在赞美死亡，只是在比喻我们对不可知的苦恼和恐惧。
我经常想，这个故事的寓意，其实很有现实意义。我们对未知的恐惧，是很多人都会犯的毛病。同样，佛法的境界，因为无法测度，导致有些人相信，但是不相信自己能够达到；有人不相信，其原因很可能是对改变心性现状和习惯的一种恐惧。
当然，也可能更多的是对这种现状的习以为常。很多人，包括以前的我，觉得人生有苦有乐很正常，“人生不如意十之八九”嘛。好好奋斗，搞好自己的小环境，再 辅以心灵鸡汤，保持心理平衡，好像也过得很滋 润。另外，随着经济的发展，生活也的确越来越好，生活的品质在增加，感觉人生是苦的人的确越来越少。其实这也是潜意识里面对世间法的快乐抱有幻想，而故意 忽略痛苦的表现。佛法认为这是众生的业障，是没有智慧的结果。在佛经里早已指出这些都是末法时代众生相。相比起来，古人可能生活简单，受到生老病死的困苦 更多，但比我们更有出离心和智慧。因此古人学佛和证道者比现代人容易得多。
如果能认识到人世间的乐是无常的，有“边际效应” 的，更不用说各种不顺利或者违缘可能转瞬及至。那么你就容易对佛法升起不退转的信心。换句话说，凡夫心没有出路，学佛是唯一可能拯救我们的方式。“荣华富 贵如过眼烟云”，这不是心灵鸡汤，而是我们世间生存的真正情况。有些人也许不眷恋荣华富贵，但是眷恋亲人、家属。但是同样地，他们也不能分担你任何的痛 苦，在大限到来，连这样的缘分都不能带走，孤身一人离开这个世界。难道还没有比这个更令人感叹人世的无常，难道还不足够警惕吗？
佛经云：“三界无安如同火宅”。为什么人们总是在起火的房子里面，还安之若素呢？佛法说这是无明的结果。这么如何结束这个无明？这就是佛陀要教导我们的。
因此，我们有了佛陀，一个高大上的王子放弃了王位，经过十几年的苦心修行，终于在菩提树下悟道；并且转动法轮，为众生说法。说的就是怎么”离苦得乐“。
对，没错，是“离苦得乐”。这才是佛法的真谛，是佛法的全部目的。与大众想象的不同，佛法不是宗教，不是科学，甚至不是哲学。佛法是“教”和“证”，佛法是教育。佛陀根据自己的证悟体验，告诉你离苦得乐的教理和证悟的方法。
佛法不是宗教，因为严格意义上讲，宗教所要求的组织权力结构等等是在佛法中不存在的。其实很多仪轨也是后人加上去的，而且我们不能因为有仪轨就认为是宗 教。现代的学校里，也不有很多仪式吗？比如升旗仪式，总不能因此认为学校也是宗教机构。最像宗教的地方是西藏或者藏传佛教的区域，那也是因为政教合一的原 因，和佛法本身无关。所以我一般更愿意用”佛法“而不是”佛教“这个词，也是这个原因。
佛法不是科学，因为科学讲究的客观、可观察的可重复。佛法从主观体验入手，是没有办法大规模“可观察”的重复和统计推理。因为证悟很难，即使佛陀时代最多 也就是几千人而已，从现代科学看起来是小样本。但佛法绝不是迷信，一是佛法鼓励学佛者应该大胆思辨而不是盲从；二是因为佛法最后都是可以证明的，佛法的全 部都是要求你自己的体证。当然一个悟道者也可以根据各种瑞相进行验证，但是由于小样本，唯科学论者是不会承认的。不过，我觉得最大的不同还在于，佛法前提 是由信入手；这对于现代社会对科学方法论熟悉的人来说，的确有相当的困难。特别是学理工科的知识分子,对这类人要信佛法，真的非常需要出离心，或者说多世 以来的慧根。
佛法也不完全是哲学，把佛法仅仅当哲学是一种更为广泛的误解。前段时候看宗萨将扬钦哲仁波切的讲演提到，他到伦敦访问牛津大学，结果一帮哲学教授在把佛教 当哲学研究。智慧如宗萨也只好一笑了之。的确，佛教思想博大精深，近代很多学者也非常痴迷和崇敬佛教，如梁启超。但是，用佛陀自己的说法，佛法只是“观月 指”。佛陀解释说，如果万法的实相是月亮的话，佛法只是指出月亮的手指。佛陀也再三告诫大家，不要执着佛法，不要把手指当月亮。不然非但没有月亮，连手指 都没有了。一句话，”法尚应舍，何况非法“（金刚经）。佛陀在世的时候，有人曾请教佛陀关于宇宙有限无限的问题。佛陀不答。佛陀后来对弟子说，他的说法， 都是教人如何离苦得乐，识得本心，识得实相。那些哲学问题，不是他所关心的。佛陀进一步比喻说，就像对一个重病的病人，不着急抢救，却花时间去研究其他问 题一样。众生如同这个重病的病人，与其谈这些形而上的问题，还不如抓紧时间好好修行，因为生命就在呼吸之间。
所以，佛法是教育，是对万法实相的培训课本和对内心消除无明的训练教材。佛陀在世的时候，原始佛教的僧团更像一个学习小组，或者像我们现在吃住都在一起的 专题夏令营。而后来的寺庙更像一个学校，寺庙里面的僧众就是寻道的学生，住持是校长罢了。除了师生的关系以外，僧俗弟子和方丈住持并无更多的关系。
近代汉地因为战乱、饥荒、政治、“文化革命”等等各种原因，汉地各显宗的教证等传承中断了很多，学佛的气氛在社会上一度消失殆尽，具足的上师很难寻找。而 大众心目中的佛法，在经过了无神论的教育之后，再加上媒体宣传的刻意影响，对佛教要不然斥为迷信；要不然就是一窝蜂的烧香拜佛，其实只是在向菩萨作贿赂， 希望佛菩萨等拥有超能力的偶像能够保佑自己和家人平安发财。这些都是对佛法不了解产生的误区。相比之下，藏地和我们汉地完全不同。藏地生活艰苦，经济落 后，但是自给自足，相对封闭，反而在几千年却免于战乱和大规模的饥荒，使文化和佛法的传承得以延续。所以在藏地信奉佛教达到了几乎100%，哪怕在家居士 的佛教修养和认识都很高；而且大成就者很多。所以到底什么更好，就很难一概而论了。好消息是藏传佛教在汉地和全世界传播越来越广；而且随着政策的开放，汉地显宗也比前几十年要兴盛，可以看到向佛学佛的人越来越多。
如果真希望离苦得乐，不再畏惧未知的改变，而有兴趣试试的话，我觉得最好的入门方式就是读佛经。静下心来，放开自己的心胸，以开放、谦虚心态来读，你会逐 步发现佛经也是非常好看的。佛经其实大多数都是生动的故事，巧妙的比喻和发人深省的推理。我想，对于知识分子，《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》、 《圆觉经》或者《维摩诘经》等都是容易接受的经书，文字优美，趣味深远，让人大开眼界，有相见恨晚的感觉。
等读了佛经之后，你再回过头来再想想鲁迅的那句话，你会不会也认为如果能做到，心不攀缘不执着，心无挂碍，清清静静，怎么可能有”乏味“的感觉？所以，桃花还在那里，只是你的看法慢慢在变了吧。