（接上回）阮籍的代表作《大人先生传》中出现的第三个人物是宋国的一个隐士。这个隐士在宋国的荒野僻壤突然看到从天而降的同志 - 大人先生，喜出望外，引为革命知音。于是便有了以下一段对话。
隐士说：“大人同志，你来的好啊！我终于可以向你这个知音抒发胸中的郁闷了。古代质朴纯厚的大道大义已经被废弃，现今兴起的尽是一些细枝末节、落花败叶之类的学说，以至豺狼虎豹肆虐，无辜百姓遭殃，毁灭生命，以害为利。我不忍看到这些，就远离凡尘来到这里。既然世人不能做伴，还不如到这里来与树木山石为邻。我想安期同志、甪李同志等革命先驱撤退到蓬莱仙山、丹水之滨，鲍焦烈士站立洛水岸边‘抵制日（周）货’而饿死，大概也是由于大道衰微的原因吧！我决心高举革命先烈的旗帜，彰显革命风范，死也死在这里。埋葬形体而遗留骨骼，不也是我生命的再生吗？在这一点上，我与你的革命立场是一致的。”
大人领导听完，神情坦然，踱着四方步，对隐士同志发表了一段极为精彩、入木三分的上级指示：“泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，… … 。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成 … …。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？… …”
大意是说（Warning：这段话译成白话文要打 70% 折扣，很难读出原汁原味）：开天辟地时的真人只追求大道，专心致志，万物才得以生存。前进看不见领先，后退不见后移。他不必躲避万物而居住，目睹万物而心宁。不被万事万物为牵累，休闲自得都可成功。所以有道之人没有豪宅，在天地间做客；有道之人没有地主宾客之说，天地都是他的活动场所；有道之人无所事事，天地都在他心中；他没有是非之分，也没有善恶的差异，所以普天下都受他的恩泽，万物茁壮昌盛。如果厌恶别人而珍爱自身，自以为是而否定他人，愤怒激动而争名求利，发扬志节而作践身体，那么他还有什么可以值得彰显而获得荣耀的呢？可悲啊！你的用心在于取得薄利而忘却生命，追求虚名而丧失身体。如果你真的与有道之人不相违背的话，那又何必面容枯槁而安然去死呢？ … …
大人先生的这段语录，高屋建瓴，振聋发聩，在愚看来，对当今追求丰屋香车美女、“宁可坐在宝马里哭，也不骑在自行车上笑”、灯红酒绿、物欲横流的现实社会依旧具有指导意义。
《大人先生传》中出现的最后一个人物是一个樵夫（薪者）。大人先生在悠哉悠哉神游的路上，碰见了一个樵夫，于是叹息道：“难道你要一辈子这样吗？”
这个樵夫颇有一点莎士比亚翁的智慧和风度，自言自语道：“是这样度过我的一辈子呢？还是不这样度过我的一辈子呢？- 这是一个值得考虑的问题。”（“是终我乎？不以是终我乎？”）。然后，接着回答道：“… … 身上藏有才能，潜伏等待时机。孙膑被砍双足而智擒庞涓，范睢被打断肋骨而时来运转，百里奚身处困境而为秦相，姜子牙年老之后而辅弼周文王。这些都是时运颠倒而否极泰来的例子，先穷困而后收益。秦皇攻破六国，兼并了他们的土地，消灭了诸侯，南面称帝。夸耀辉煌，崇尚奢靡，开凿南山作为宫阙，在东海立华表作为帝国的标志；构建有千万个房间的阿房宫，以期帝国万岁千秋永存 … … 。然而，还没等骊山的树木长成林，阿房宫上却已长满荆棘。时代延续而朝代更迭，所以秦先得天下而后走向灭亡。由此可见，命运的贫贱和显达又怎么能预知呢？更何况圣贤之人道德修养为心志，而不以富贵为人生目标；以清静无为为功，而不以统治民众和万物为业。即使自己显贵，也不高看自己；自己贫贱，也不轻视自身；失意时不以为耻辱，得意时不以为荣耀。树木挺拔，则枝杈高远；树叶繁茂，则花朵凋落。没有穷尽的死亡，齐同于一个早晨的生命。自身得失的多少，有何必值得追求呢？”
（原文：薪者曰：“… … 藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存 … … 。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”）
这个樵夫，还是一个民间的业余歌手。这番话说完后，觉得还不尽兴，于是放开歌喉，唱了一首山歌给敬爱的大人先生听，继续表达他的观点：
“日没不周方，月出丹渊中。 阳精蔽不见，阴光大为雄。
亭亭在须臾，厌厌将复东。离合云雾兮，往来如飘风。
富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯起亡虏，威武赫夷荒。
召平封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。
得志从命生，失势与时颓。寒暑代征迈，变化更相推。
祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪又何哀？”
歌中唱道：西方红，月亮升。天上无太阳，月亮称大王。月亮亮一会，转眼就变暗。富一代，又变穷。农民工，可有梦。大汉“首席政治学家”张良，辅佐刘氏夺得天下，威名显赫，年轻时却曾是逃犯。邵平同志，原为秦朝的王侯，富贵荣华，秦亡后以种西瓜为生（招牌瓜：“东陵瓜”）。枝叶的生长倚赖树根，生死盛衰皆同此理。得志升天，失势堕地。寒来暑往，相互变化。人没有固定的祸福，为何要担心身无归属呢？照此推理，我在这里砍柴负薪又有什么可以感到悲哀的呢？
大人先生听后，笑着说：“您老的悟性很高，虽然达不到中科院院士或者“炸药奖”得主杨老的水准，做个博导、教授是绰绰有余了（虽不及大，庶免小也）”。于是，遵循“来而不往非礼也”的牛顿第三定律，对了一首长长的山歌。
乖乖隆的咚，这个大人先生不愧是国宝级的领军人物，唱的这首山歌，用楚辞写就，文字优美，简直就是半部《离骚》！
“天地解兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？遂去而遐浮，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周而出车兮，出九野之夷泰。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗，变容饰而改度，遂腾窃以修征。… … … …”。
唱完山歌，大人先生这才尽兴，开始对樵夫同志的观点进行一番精辟的评论和总结。
他感叹道：“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运，翻翱翔乎八隅。欲从肆而仿佛，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？ … … 夫世之名利，胡足以累之哉？… … 悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”
大意是说：唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。主宰天地的神，才是自然的根本。那些拘于礼法的人自以为尊贵，他们哪里知道世间低贱至此呢？所以，与世俗争高贵，高贵不足尊；与世俗争富有，富有不足先。一定要超脱世间而隔绝人群，遗弃世俗而独往独来，登临于太初时代之前，游览到自然之道的初期，思想遨游于无边的境地，志向浩荡而自在舒畅，飘摇于四季，翱翔在八方，放纵欲望而朦胧，情思奔放而不受拘束，小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣耀。囊括无垠的空间作为自己的“豪宅”，包含整个宇宙做自己的“别墅”，强固天地八方而居于安康，依据万物的规律而长久居住。只有这样，才能称得上真正的富贵。因此，不要向唐尧、虞舜看齐，也不要与商汤、周武王比功。尧帝时的贤人王倪、许由都不足以与神仙相比，更何况是老子和孔子呢？ … … 那些世间的名利，怎么值得牵累自己呢？… … 可悲啊！您老这番修饰了论调，在我看来，怎么能存在的下去呢？… … … … 。
掩卷而思，阮籍这篇洋洋洒洒的《大人先生传》，从思想立场上来说，它很全面地囊括了他对《老子》、《庄子》和《易经》唯心主义“三玄”的学习心得；从文学的角度看，它充分体现出了阮籍在辞赋方面高超的文学功底。可见，阮籍不仅是老庄第二，还是曹植第三，屈原、宋玉第四。- 反正逃不出Top five - 是吧？
总之，《大人先生传》是集阮籍思想和文学成就于一体的代表之作，也是一部旷世之作。如果说，唐人张虚若以一首《春江花月夜》的长诗而“孤篇盖全唐”的话，那么以老朽之见，阮籍这篇《大人先生传》也称得上是“孤篇压魏晋”了。（嘘！这句话可不能让大人先生听见哦！）
（西元二零一零年十月二日 草就于“师陶园”）