常见佛家术语浅释
渔樵耕读
佛经大多以古印度的梵文写成，自魏末晋初传入中国后，经历代高僧孜孜不倦的努力，译出的经书汗牛充栋。然而，虽然两千余年来佛教已与中华文化融汇贯通，遍地开花，但佛家的一些术语和基本教义并不为一些佛门外的普通人（特别是现代人）所熟悉。日常生活中，我们在看书、听讲座、写作、及言谈时，经常会碰到一些佛家术语，有些已经熟知；有些已经深深融入我们的语言，我们常常使用却熟“使”无睹；有些只有在与佛经相关的著作中出现，比较生疏。今日得暇，渔樵子把自己经常碰到的一部分佛家术语归纳一下，罗列出来供像我一样世俗的佛门外诸汉参考，方便看书。
“般若”：梵文音译，指智慧（大智慧，非世俗智慧）
“波罗蜜”：梵文音译，指渡舟， 即脱离苦海，渡往彼岸。
“涅槃”：梵文音译，指熄灭贪、嗔、痴，烦恼永尽。
“禅那”：梵文音译，近似于“静滤”。
“刹那”：梵文音译，刹那为“一念”，是时间概念，一弹指有四百个“刹那”。
“真如”：真，真实。如，常在。指“本质”，“永恒真理”或“宇宙本体”。
“无常”：人世事物，一切都变迁不定，没有恒态。
“世界”：即众生所居的“欲界”、“色界”、“无色界” 三界，层次不同。
“烦恼”：指众生被邪见污人之真性，劳役不息，产生烦劳。
“觉悟”：人忽如睡醒，豁然开悟，彻悟途径，顿悟智慧。
“菩萨”: 梵文音译，是“菩提”（觉悟者）+“萨埵（音朵）”（众生）的简称 – 即“上求佛法，下度众生”者。
“方便”：有不同的诠释。 有“方法”、“善巧”、“权宜” 之意。
“慈悲”：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。
“四谛”：（谛即“真谛”、“真理”）：苦谛、集谛、灭谛、道谛 。
苦谛 - 指世间苦果，即现实世界的各种痛苦现象，有生、老、病、死、求不得、爱离别、怨僧会七大苦谛。
集谛 - 指世间苦因，即导致上述世间苦果的原因，在于自身的贪、嗔、痴。
灭谛 - 指出世间的乐果，即达到熄灭贪、嗔、痴，烦恼永尽的涅槃境界，脱离苦海。
道谛 - 指出世间的乐因，即实现涅槃，脱离苦海的道路和方法，概括起来有“八正道”：正见、正思、正语、正为、正命、正精、正念、正定。
“五蕴”，指的是色蕴（现象）、受蕴（感知）、想蕴（思想）、行蕴（行动）、识蕴（知识）。
“六根”（也叫“六入”）（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）
“六尘”（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），
“六识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
“十八界”：即六根 + 六尘 + 六识
“十二因缘”：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
这是佛祖对人生苦因的进一步分析，是“四谛”的进一步展开，阐述人生过程从“无明”到“老死”的十二个因果链接，因缘相随，所谓三世（过去、现在、未来）因果，六道（见下文）轮回。即由“前世之二因”（无明、行）带来“现世之五果”（识、名色、六入、触、受）；再由“现世之三因”（爱、取、有）导致“来世之二果”（生、老死）。具体阐述如下：
无明 - 由前世的烦恼带来的迷惑和妄心。
行 - 前世所作的一切善业和恶业。
识 – “神识”（灵魂）来托胎。
名色 – 尚未形成形状的胚胎。因为里边有神识，所以他既有名（心），又有色（身），故兼称“名色”。
六入 - 胚胎眼、耳、鼻、舌、身、意六根（触觉）的形成。
触 - 出生后六根与外界六尘（见上文）的接触，但尚未有苦、乐的想法。
受 - 根、尘接触而引出苦、乐的感受，但未起贪淫之心。
爱 - 六根领受六尘，贪图享乐境界，但尚未普遍追求。这个贪爱之心是众生六道轮回的根源。
取 - 贪欲转盛，到处追求五欲之境，随心攫取所欲。
有 - 因追求诸欲而形成的善业和恶业（即有了善、恶的种子）。
生 - 根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生到 “六道四生”（六道：天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生：胎生、卵生、湿生、化生）中去。
老死：来世投生之后，五蕴之身成熟之后又开始衰败直至死亡。
它们之间的关系是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。
“小乘”：重在出世的个人修行，以持戒、修定、修慧这“三学”，达到解脱。
“大乘”：以济世救众生为基础，身入世而心出世。扩充了小乘的“戒、定、慧”三学，构成“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
（辛卯年初夏 草于美丽家园州日耳曼镇蜗居）