(二)佛门中的自性见外道
接著我们要来为大家说明，不能够穿越时间空间限制的人有哪些？这一些人，有在佛门中的，也有在佛门外的，比比皆是，那么我们会把它分为几个大类来说明。但是要讲解这个单元之前，要先提出一个前提：如果你想要求证这个穿越时空的心，而不想跟著邪见走错了路头，你就应该要先判别邪见，才能够找到可以穿越时空的第八识心，否则将会被错误的说法所诱导而走错了路头，永远都不可能去证得能超越时空的心。那么这里面不免会谈到外道和隐身于佛门中的外道，可是“外道”并不是一个骂人的名词，“外道”这个名称是在《四阿含》中 佛陀早就讲过的名称。“外道”的意思是说他们心外求法，也就是在真心以外追求实相法，因为心外求法就称为“外道”。那么佛门中当然也有“外道”，因为这是自古以来的常态，并不是末法时候的现在才如此！那么大家已经了解说，“外道”不是骂人的名词，只是在叙述一个心外求法的事实，那我们接著这个前提先来谈一谈外道：
1.自性见外道与菩萨所证如来藏的区别
第一种是自性见的外道，我把它区分为四种来说明。我们刚出来弘扬了义正法的时候，常常被人骂是自性见外道，然而我们知道自己不是自性见外道，因为我们的法是自性见外道无法实证的；而且这个第八识如来藏也是佛的所证，诸佛也是依这个第八识才能成佛；所以，证得第八识如来藏者不是自性见外道。那么，自性见外道，佛法中为什么说他们是自性见外道？因为他们落入自性见中。自性见的意思，是落入六识的自性中，然后认为这六识的自性是常住不坏法，所以成就了自性见。因为这样是外于真实心而求真实法，我们就说他是心外求法者，就有外道的意涵；而这个心外求法者落入自性之中，不曾断于自性见，所以我们说他叫作自性见外道。
第二种自性见外道呢？他们比较特殊，落入内我所之中。因为一般的自性见外道是以六识的自性能够去攀缘外法，说觉知心有这样的自性，在攀缘外法之中，成为自性见外道。可是有的自性见外道，是把识阴六识的自性当作佛法中所证的佛性，说我们眼识能见之性就是佛性；耳识能闻之性就是佛性；鼻、舌、身识，能嗅、能尝、能触之性就是佛性；或是说，把意识能知能觉之性叫作佛性。这些自性其实都是六识的内我所，也就是六识的心所有法。佛门中的这些人落入六识的心所法中，就是成就了自性见。其实六识的自性只是六识的心所法，也就是六识的五个遍行心所法“触、作意、受、想、思”，加上五个别境心所法“欲、胜解、念、定、慧”。这十个心所法合起来，使六个识正常的运作，这六识有这样的功能在正常运作的时候，不牵涉善恶等法而继续运作著，就是六识的自性，但其实就是六识的心所法。
第三种外道落入六识自性之中，误以为六识自性远离贪爱、瞋恚、昏眠等恶法时，就是常住不坏的自我，认定这时的六识自性就是常住的真我。这其实是落入六识的心所法中，这就是众生的内我所。外我所是指我的家、我的眷属、我的名声、我的财产……等，那是外我所；但是六识自性就是内我所，这也是自性见的一种。那么，自性见外道是跟佛门中的自性见外道有一点不同的，因为他们是以六识的自性，来远离世间恶法，也就是：不要杀人、不要放火、不要欺诈、不要欺负众生……等，说这样善良而不造恶业的六识自性就是常住法，这也是自性见的一种。那么，佛门中的自性见外道就有些不一样，他们认为六识的自性，离开思惟、离开分别的时候，不落在各种烦恼之中的时候，就是清净的佛性，这就是佛门中的自性见外道。
第四种自性见的落处，是佛门中的自性见外道；这种自性见与菩萨所证的如来藏，有什么区别？当然有区别！因为这六识的自性是六识的心所有法，这六识的心所有法是附属于六识心的；而六识心又是所生法，因此六识及六识自性都是所生法。所生法不是能够穿越时空的心，只能存在一世；那既然只能存在一世，当然不是穿越时空的心罗！这当然不是我们所想要实证的能穿越时空的金刚法嘛！如来藏却不一样，如来藏是能够出生我们的五阴，出生我们的色身，出生我们的觉知心识阴六识以及六识自性的；这个心能够贯通三世，从过去无量世来到今世，今世之后还会去到未来的无量世，不断地出生我们每个人一世又一世的五阴；所以这个如来藏跟自性见外道所堕的六识自性，是完全不同的，因此不应该说亲证如来藏的人是自性见外道。
以上所说的佛门内或佛门外的自性见外道的所堕，都不可能穿越时空，都不是超意识境界；因为全部都在意识的境界之中，不曾脱离意识的层次。既然都已落入意识之中，当然从来不曾脱离过六尘的境界。凡是自性见外道的所堕，所住的境界都在六尘中，从来不曾脱离六尘；然而如来藏是不会落入六尘中的，始终是出生我们各人十八界中的六尘，但是不在六尘中加以了别，所以永远不落入六尘中。而自性见的六识自性是一定住在六尘中，不可能脱离六尘而存在的，当然不可能穿越时空，因为只能存在一世。
2. 外道的五现见涅槃
那么接著来说五现见涅槃的外道。当然我要插一段话说：今天的这一些法，有一些是比较深的，对一般初学佛的人来讲，或者刚开始要探讨生命实相的人来讲，是比较深的。但是为了让大家了解真正的超时空境界，我们必须要提出一些说明让大家了解：这第八识能够穿越时空的心，与一般所说的错误讲法有什么差别？当我们把这个差别举例来作比对以后，那么诸位就能够详细了解。当诸位比较容易了解时，那么将来你要实证这个能够穿越时空的心，将会比较容易；所以我必须要提出来，作一个说明！当然如果你是第一次听我说法，明白指出别人的错误，那么也许你心里面起了烦恼，是可以随时离场的；我会当作没看见，我会尊重你，所以随时可以离场而不必有牵挂。我相信在座诸位也都不会给你奇怪的眼光，我们要尊重每一个人。
那么我们接著继续来说：五现见涅槃的外道，他们所证的心为什么不能穿越时空？讲这个题目之前，当然要先说明：
什么叫作五现见涅槃？或者什么叫作现见涅槃？
“五”是说有五种的意思啦！
第一种外道的现见涅槃，是落在五欲中的识阴六识自性，他们把五欲中的六识自性当作是常住法，这就是外道五种现见涅槃中的第一种。譬如阿含中说有外道在五欲中自恣，也就是说他觉得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己随意享乐而不败坏所享受的五欲境界；认为能于五欲中自在的这个觉知心，就是涅槃心！那么《阿含经》结集完成了，过了很长一段时间，有一种外道法渗入佛门之中，教导人家修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出“轮涅不二”的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心。
他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾乐空双运的时候，既有快乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形像的，所以这觉知心就是空性；这样乐空双运不断时就是涅槃中的快乐境界，说这样住在乐空双运境界中就是“轮涅不二”，就是现前证得涅槃。所以他们也说这个淫乐与涅槃不二，生死与涅槃不二，这正是外道的现见涅槃之一。好！这个为什么是外道的现见涅槃？因为阿含已经很详细说明，凡是“于五欲中自恣以为涅槃”，就是外道现见涅槃中的第一种。并不是大乘法中才这么破斥，而是在四阿含诸经所说的声闻解脱道里面就这么破斥了，在南传阿含的《尼柯耶》里面也是如此破斥的。这就是错误地认为五欲中的觉知心常住，把六识心的生灭境界当作是现前看见的涅槃。
第二种外道的现见涅槃，就是以初禅境界中的觉知心作为涅槃心，作为能够穿越时空的心，这就是第二种的外道现见涅槃。因为他现前看见自己住于初禅的境界中，享受身心之乐，以为这就是涅槃的境界。他想要在舍报的时候以这一种初禅中的境界永远安住下去，称为现前看见涅槃；这也是外道的现见涅槃，这是第二种。那为什么他不能穿越时空呢？因为这也是意识的境界。意识的境界只有一世住—只能存在一世，所以不可能穿越时空，那么他所证的境界当然不是宇宙的实相。
第三种外道的现见涅槃，是二禅中的意识，这种外道把住于二禅境界中的觉知心，认定是能够穿越时空的涅槃心，然后以为他已经现前看见涅槃了。那么这仍然不是能够穿越时空的超意识境界，因为这仍然是意识所住的境界，还是生灭境界，所以不能穿越时空。
第四种外道的现见涅槃，是住于三禅境界中，认为住于三禅中的觉知心是涅槃心，以为三禅的境界就是涅槃境界。第一种外道现见涅槃是欲界中的觉知心，住在欲界六尘中享受五欲；或是欲界中的觉知心，但他不享受五欲，清清楚楚明明白白；那，第二种外道现见涅槃是住在初禅中。第三种外道现见涅槃是住于二禅中，第四种外道现见涅槃则是住于三禅中。这二禅与三禅中，不论等持、等至位，其实都还是意识境界；虽然有一心喜乐的功德了，但仍然是意识的境界，不是超意识境界。而意识只有一世住，那当然不是超意识的境界，那就不能穿越时空啦！
第五种外道的现见涅槃，是住于第四禅境界中，以为第四禅中的那个觉知心，呼吸断了、心跳也断了而完全没有念头生起了，他认为这样子舍弃了一切法的清净心就是涅槃境界。但这仍然是意识境界，因为第四禅依旧是意识的所住境界；既然是意识的所住境界，那他当然不可能超越意识，也就不可能穿越时空嘛！必定被一世的时间与空间所限制！
这是说，这五种的外道现见涅槃境界，都是不可能穿越时空的。那么如果你想要证得宇宙万法的根源，想要超越意识的境界而证得可以穿越时空的真实心，那你当然不应该落在这里面嘛！这个就是说，外道的五种现见涅槃，是跟菩萨现前看见涅槃不一样的。二乘圣者是无法现前看见涅槃的，但菩萨可以现前看见涅槃。然而菩萨现前看见了涅槃，与外道的五种现见涅槃有什么差别？这就是说，菩萨现前看见的涅槃是第八识如来藏心，这个心确实能够穿越时空，不受三世时空的限制；祂在过去无始劫以前本然而有，未来仍将永远存在而无法坏灭，所以祂不受时间与空间的限制。既然不受时间空间的限制，我们就说祂是能够穿越时空的真心；因为祂不是意识的境界，那才是超意识的境界！
那菩萨怎么现见涅槃呢？因为菩萨现前看见了自己的如来藏所在，认定祂才是真实的自己，而反照五蕴十八界的自己全部虚妄不实，如实转依第八识如来藏；也现前看见了自己的如来藏不生又不灭，同时看见自己的五蕴及一切法都从如来藏中出生，而没有任何一法可以把如来藏坏灭。自古以来乃至今天，再穷推到未来的无量际之后，仍然如此；不可能有谁能把这个第八识坏灭，所以这个第八识如来藏不生不灭。因为祂本然就有，法尔如是，所以不生；不是有生之法就不会有灭，不生不灭，那祂就是不生不死；如来藏不生不灭、不生不死，那当然就是涅槃啦！因为涅者不生，盘者不死，处于中道，所以涅槃就是中道。
而菩萨证得自己的如来藏了，也就能够看见别人的如来藏，就能看见别人的如来藏跟自己的如来藏都是同一种体性，都是不生不死、不来不去、不增不减、不垢不净，永远不生不灭。而这个如来藏与自己的五阴不一不异，这样成就中道义，就现前看见了自己的如来藏不生也不死，永远是离生又离死；那么既然离生又离死，那就是涅槃啦！不在生死中就是涅槃。因此菩萨现前看见自己的如来藏心是不生不死的，就是这样现前看见了涅槃。那么外道所说的现前看见涅槃，其实并没有看见涅槃，因为都是意识所住的境界；而意识所住的境界是会毁坏的，是有生与有灭的，都是有生而必死的境界，因此，那不是涅槃。所以外道所称的现见涅槃不是真实涅槃，都不是真的现前看见涅槃，只能叫作假名涅槃，当然不能把菩萨现前真实看见的涅槃，与外道的五种现见涅槃相提并论。
那么，接著要来说明，二乘圣者为何不能现见涅槃？因为菩萨现见涅槃，是五蕴十八界存在的当下，就现前看见了自己的如来藏不生不死，这样现见涅槃。而阿罗汉是不必证第八识如来藏的，所以阿罗汉断尽了我见、我执以后，入了无余涅槃时，是把五蕴十八界自我全部灭尽。那么当阿罗汉灭尽了五蕴十八界自我的时候，他们确实入了涅槃；可是阿罗汉入涅槃的时候，五蕴十八界的自己不存在了，当然不可能还有五蕴自我来看见涅槃嘛！所以阿罗汉没有现见涅槃，因为他们证涅槃、入涅槃后，是灭尽五蕴十八界的；所以阿罗汉也不能穿越时空，因为他们生时不见涅槃里的真实境界，死后已灭尽五蕴，同样不可能现前看见涅槃中的真实境界。
由这个说明，可以看得出来，外道与二乘人都不可能穿越时空；因为外道落入意识境界中，而二乘圣者死后是灭尽意识与意根，能够穿越时空的如来藏已经不在十方三界时空中来来去去，所以他们的如来藏也不穿越时空啦！因此说二乘圣者所证的二乘菩提，是不能使他们穿越时空的；能穿越时空的圣者只有菩萨，而菩萨是追随诸佛在三界时空中来来去去的。所以菩萨藉这个如来藏，一世又一世转生在人间，不断地教导众生如何去亲证这个能够穿越时空的第八识心。不断地教导众生能够亲证这个如来藏心，而能够现前观察自己的五蕴十八界，乃至一切法，都从自己的如来藏中出生，这样教导众生生起了法界实相的智慧；于是这些被教导的众生，就可以跟著菩萨一步一步迈向佛的境界，最后可以成就佛果，这就是真正的穿越时空的妙法。
3. 佛门自性见外道
六识论者都是常见外道，或者自性见外道。那么如何辨别他们是六识论者？这个方法也很简单，只要他不承认，或者从来都不弘扬第八识如来藏妙法，他就一定会落入这一世的意识中，当然不可能穿越时空，那他就一定会落入我见，落入外道法，或者落入自性见中。所以，凡是六识论者都不可能断我见，因为他断我见以后会变成断灭空；但他们不想落入断灭空中，一定会回头落入细意识、极细意识中，不离识阴境界，成为不能断除我见的凡夫，所以六识论者都不可能断我见。六识论者也会落入自性见中，因为想要断我见时就必须否定识阴六识全部；然而否定了六识以后，又没有任何一法可以称作常住法，那他就会落入断灭的恐惧中，于是他必须把六识的自性建立为常住法；这么一建立，他就成为自性见外道啦！
好！那么我们接著就来做一个举例，但这些举例听起来会比较麻辣一些，那你如果能够听得进去，今天就有可能断我见、证初果。如果觉得太麻、太辣，受不了，听不下去了，必须离场，我也尊重；但后面的妙法你可能就听不见了，那你断我见、证初果的机会也就消失了。
关于自性见外道举例的第一个部分，我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创造宇宙及人类的造物者；可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性，那也是意识想像的境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主。
那么接著来说佛门中的自性见外道，佛门中的自性见外道往往是非常有名气的。譬如说中台山，这是十年来很有名气的山头，那他落入什么境界呢？落入识阴中，也落入六识自性中。譬如惟觉法师说：师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性。那诸位想想看，诸位可以现前观察一下，我在说法的一念心，是不是有见闻觉知？是不是六识的自性？那诸位在下面听法的一念心，是不是具足了六识的见闻知觉性？是！你我两边都是六识具足的，也具足六识的见闻知觉性嘛！那么，这显然就落入识阴与识阴的自性中。那这样的话，就不可能穿越时空，因为一定会落入识阴里面，不能离开六尘；凡是不能离开六尘的，祂就一定落在识阴中；落在识阴中，那就是一世住的生灭法，不可能穿越时空。
那么，又譬如大陆很有名的八大修行人，譬如其中的徐恒志，又譬如元音老人，号称大陆的八大修行人之二；但是他们都落入六识中，未断我见；以及落入六识的自性之中，同于自性见外道，所以也都是不可能超越意识境界的。既不能超越意识境界，当然不能穿越时空；因为能穿越时空的只有一个心，就是金刚心如来藏。而意根就跟著祂，所以能够穿越时空；但意根却是可灭的，所以意根仍然不是真正的金刚心。而这一些人，都认同有生有灭的识阴，把识阴六识当作常住法，也把识阴的六识自性当作是恒住不坏的佛性，所以成为佛门中的自性见外道。然而佛法中说的佛性却不是指识阴六识见闻觉知的自性，而是指第八识如来藏在六尘外的本觉自性。
4.佛门常见外道、无因论外道、断见外道
那么接著要说的法义还是蛮麻辣的，今天有一点像在开麻辣品尝会哦！譬如说法鼓山、佛光山跟慈济，这些佛教道场也都是六识论者，因为这三个大山头，都不承认有第七识意根，也不承认有第八识如来藏；那他们否定了第七识与第八识的存在，当然就一定会落入六识之中罗！既然落入六识之中，就必然不能断我见；不断我见，就会跟常见外道一样，所以一定会主张：意识觉知心是常住不坏法。这是六识论者永远都不可能避免的结果，也是不能脱离的宿命：六识论者一定会落在我见中，一定会落在意识中。
那么这三大山头和印顺法师、昭慧法师一样哦！都属于无因论的常见外道。因为他们有时说有如来藏，却又说如来藏就是细意识，是从意识中细分出来的细心，本质依旧是六识论者，本质仍然是主张意识常住的常见外道法；而他们有时说有如来藏时，目的只是想要使人误以为他们真的在弘扬佛教的了义正法。既然他们主张意识的粗心、细心、极细心是常住，事实上意识却只是一世住，不可能入胎、住胎来出生他们的五阴，那么他们的五阴显然是无因而生的，不需要有一个真实心就能够出生五阴，是只要有众缘就可以出生五阴的；那么一切有情只要有父母及四大等藉缘就可以出生，那这样就是没有因而只有缘罗！换句话说，这就是无因唯缘论啦！纯粹靠著众缘、种种助缘来出生，而不必有一个根本因如来藏持种，所以这就是无因论的外道罗！这正是佛门中的常见外道。而这种落入常见外道见中的佛门外道，本质一定会成为断见，因为他们这样主张最后会成为每一个人都只有一世，没有前世与后世；因为全都是藉父母四大等外缘就可以成就，没有一个常住心持种往来三世。所以当他们不能在本质上承认如来藏确实存在时，一定会落入意识中，这是不可避免的宿命，不论谁都无法推翻这一点！
5.诸外道之结论
那么，这些人当然都不可能穿越时空，因为落入意识境界而不能超意识。只有实证超意识的人，才可以穿越时空而不落入意识境界中，这才是真正能超越时空的人。
那么这一个单元我们要作一个结论说：台湾佛教的四大山头都落入识阴，或者落入识阴的六种自性中！这是属于佛门中的常见外道，属于佛门中的自性见外道。那么印顺与昭慧则是无因论的缘起性空者，这跟 佛陀在阿含中所说“有因有缘集世间，有因有缘世间集”不一样，也跟 佛陀所说“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”是不一样的。佛陀说的因与缘，是说这五阴世间的生与灭都是要因与缘具足的，独因或独缘，都不能集五阴世间，不能使五阴世间集；独因或独缘也不能灭五阴世间，也不能使五阴世间灭。必须有因也有缘，才能集世间、世间集，才能灭世间、世间灭；而他们都是无因唯缘论者，这跟 佛陀有因有缘的说法完全不同。所以他们都是无因论的缘起性空者，无因论的缘起性空一定会落入断见与常见之中，这是误导众生的人。
但这三个大山头会被印顺法师所误导，是因为他们自己对正法熏习所得的正知见还不够，而印顺是个误导者。可是另一个大山头—中台山—目前全球寺院建筑最高的这个大山头，并不是被别人误导，而是由于自己的不如理作意所致，所以中台山惟觉法师兼具了自性见与常见。这是从他自己一开始自以为悟时知见就错了，因为他同样是以六识论的法理来修学、来弘扬，就会落入意识中，就会错把六识自性当作佛性，不能超越意识境界，当然无法超越时空。
Shixiang摘编自internet