复有密宗上师某丙，对大众开示云：“萧平实说密宗观想天身，观想成佛的法门错误，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照他的说法，那蒙山施食就变成没有意义了。所以他否定密宗观想天身、观想成佛的说法，是错误的。”
平实答曰：我所说的密宗观想错误，乃是说：天身与佛身，都是可爱异熟果；异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就，那么一切造作重大恶行的众生，都可以每日造恶，而在每夜观想自身变成天身、佛身，来世便可以不受恶业之果报。如果真的是这样：观想的修行方法，可以成就今世或来世的天身与佛身的话，那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注：（佛身非是异熟果，已无异熟性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修，最后远离异熟性，而成就佛地之常住不变解脱色之法性佛身）。
来世的欲界广大天身，要由持五戒不犯及修十善业道，方可在来世受生于欲界天时，获得欲界天的广大天身；未舍此世受报之身时，不可能发起欲界天的可爱天身。若未证得三果以上的解脱果，如果想要获得色界天的更高广天身，就必须修证初禅至四禅的功夫，来世才可以获得色界天的更高广天身；此世所发起之色界天身，也只是和合在此世之肉身中，仍不是在未舍寿之前便可以在身外示现广大天身，要须舍弃人间肉身之后，生到色界天时，方才出现色界天之广大天身。即使证得第三果的二乘圣人，也须舍寿往生五不还天之后，才能获得色界天的高广天身。
这都是由于十善业道而成就的欲界天异熟果报，都是由于禅定证量而成就的色界天异熟果报；异熟果报乃是正报，不可能假藉观想而成就的，必须与获得如是正报之修行方法与业行相同，方能获得如是天身之正报。
如果可以藉由观想而成就欲界天与色天的异熟果报，那么 世尊所说：“修十善业道可生欲界六天，获得远高于人身之欲界天身；修证禅定境界可以生色界诸天，获得远高于欲天人之色界天身”等说法，便成为无意义之语。既然只要修简单的观想法门就可以成功了，何必依照 世尊所说的方法，辛苦的修证十善业道和禅定？
所以，来世的广大天身，或者未来佛地的庄严圆满报身，都是正报，不是依报；这些可爱异熟果的获得，既然是正报，就必须依照获得如是正报的修行法门的修证，而在来世获得，不是藉著密宗的观想法门就可以获得的，也不是在此世可以出现在头上，不是在此世就可以获得的，须在舍报而往生至正报所在之处，才能获得的。
复次，蒙山施食的观想，与密宗所说观想天身而成就天身，观想佛身而成就佛身的法道，完全相异。这是说：蒙山施食之法，经由持诵 佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应 佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由 佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。
余书中评论密宗观想之法有误者，乃是言其欲藉观想之法而成就异熟果，欲藉观想之法而成就来世之正报身，欲藉观想之法而令来世之正报身同时出现在此世，而与此世之正报同时存在，故说其观想之法错误，并未因为评论密宗之观想法，便全盘否定所有观想之法门；二者观想之法门与标的，彼此有异故，不可相提并论。
由是缘故，证明密宗观想广大天身，观想圆满庄严的广大佛身的理论，以及修行方法，都是邪谬之妄想，都与 佛所开示的正修行法门违背，都不可能真的成就来世的广大天身，都不可能成就来世的庄严圆满报身。不但不可能成就，而且必将产生反效果：欲求上升，反致堕落。为什么这样说呢？因为凡夫想要来世上生欲界天，应当减少男女欲，才能上生到欲界六天之顶；应当除掉对于男女欲的细滑触的贪求，并加以禅定的修证，才能生升到色界天，才能在来世获得欲界天或色界天的广大天身。
如今密宗上师根本错会了大乘佛菩提的见道，也不曾证得解脱果的初果功德，根本就是凡夫外道，却教人贪著男女欲的细滑触，并且教人贪著最大的男女欲细滑触，乃至异性之畜牲，也可以用来修证双身法的第四喜乐触；依照他们的教导而修行的话，必定产生下堕三途的反效果。然后密宗又教人：以妄想的观想天身法门，想要成就色界天的广大天身；结果只是徒劳的妄想罢了，结果只是下堕三途罢了。所以密宗的观想法门极为虚妄，又与显教的蒙山施食的体性完全不同，怎可相提并论？怎可拿蒙山施食的法，来认同密宗的虚妄观想法？
摘编自萧平实 “佛教之危机”