二、古文精解：千字文节读第三段
编者按：千字文，由南朝时期，周兴嗣编纂成文，《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响巨大的读物。千字文是文明中国必修的文学作品．其中有的时代语言，比如’帝，皇’，我们可以用现代语言’领袖，国家或政党’去理解－这里没有’封建糟粕’，多的是道德典范．千字文是四字句，我们把它切分成十八句七十二字为一节，以便读者方便记忆和抄写．－我们分批刊登，每次散节，和读者共享中华美味
第七节
túxiěqín shòu, huàcǎi xiān ling, bǐng shèpáng qǐ, jiǎzhàng duìyíng
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍旁启 甲帐对楹
【解释】宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。
〖注释〗丙舍：宫中别室。甲帐：汉武帝时所造的帐幕。
sì yán shè xígǔ sè chuī shēngshēng jiē nà bìbiàn zhuàn yí xīng
肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星
【解释】宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
〖注释〗笙（shēng）: 簧管乐器, 《诗·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。” 陛（bì）：帝王宫殿的台阶。
弁（biàn）：古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。后泛指帽子。
yòu tōng guǎng nèi zuǒ dá chéng míng jì jí fén diǎn, yì jù qún yīng右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
【解释】右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
〖注释〗广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。
承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。
坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。
典：《五典》，记载五帝事迹的书。
dù gǎo zhōng lì, qī shū bì jīng, fǔ luó jiàng xiàng, lù xiá huái qīng
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿
【解释】里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
〖注释〗杜稿：杜度的草书手稿。隶：钟繇（yóu）的隶书真迹，见张怀《书断》。
漆书：汲县魏安厘王墓中发掘出来的漆书。《晋书·束皙传》。
（三）古文欣赏： 中国人必读文章
种树郭橐驼传 （柳宗元）
原文〕郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
（对古文生疏者可以读下面的现代译文）
郭橐驼，不知初名，曾患有脊背弯曲的病，弯腰而行像骆驼，乡里人称他为“驼”。”他也自称“橐驼”。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。 有人问他原因，他回答说：“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。大凡要种的树木的习性：它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密；我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。其他种树的人就不是这样：种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土；他们培土的时候，不是过量就是不足。假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。虽说是爱护树，其实是害了它；虽说是担心树，其实是仇恨它。所以比不上我。其实我又能做什么呢?” 问的人说：“把您种树的道理，移用到当官治民上，可以吗?”橐驼说：“我只知道种树而已，治民，不是我的职业。可是我住在乡里，看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令，好像非常爱护百姓，结果却因此给人民带来祸患。每天早早晚晚差吏就来喊叫：上官有令，催促你们耕好田，勉励你们快播种，督促你们及时收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿击鼓把人们聚集起来，一会儿又敲木梆把大家召来。我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏，尚且没有空闲，又用什么使我们的生产发展生活安定呢?所以我们生活困顿又人人疲惫。如果从这点看来，与我干得职有相似之处吧?” 问的人赞叹地说：“这不是说得很好吗?我问养树，却得到了养民的办法。” 我记下这些事把它作为当官者的鉴戒 （编辑组供稿）
（四）中国鸡年诗词欣赏
在我国,咏鸡诗源远流长.早在我国第一部诗歌总集《诗经》中便有：
“鸡栖于埘”、“鸡栖于桀”(《王风·君子于役》)
,“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”、“风雨潇潇,鸡鸣胶胶”、“风雨如晦,鸡鸣不已”(《郑风·风雨》)
忧怀从中来,叹息通鸡鸣.(曹子建《弃妇篇》)
两头纤纤月初生,半白半黑眼中睛.腷腷膊膊鸡初鸣,磊磊落落同曙星 (古乐府徐朝云)
纪德名标五,初鸣度必三 (杜甫《鸡》)
鸡鸣紫陌曙光寒-- 岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》
鸡声茅店月,人迹板桥霜 (温庭筠《商山早行》)
飞来峰上千寻塔,闻道鸡鸣见日升!(王安石)
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠 (陶渊明《归园田居》)
半壁见海日,空中闻天鸡 (李白《梦游天姥吟留别》)
“我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白.少年心事当拿云,谁念幽寒坐鸣呃.” （ 李贺）
武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉楼金门下，多少王侯勒马听。（唐伯虎）
长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆
一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。（毛润芝）
大寒乍到节时终，保健还需日练功；腊月未离春意动，金鸡高唱吉年丰（姚仲明）
（五）学习论语心得
长治久安的基本之道
为政篇第二 2．19 民服民不服章
注解：（哀公-鲁国国君；举-提拔重用； 直者-正气之士；措-指导、安置；枉者-昏悖小人，） 鲁哀公问政：“何为则民服？”孔子对曰：“举直者措诸枉，则民服。举枉者措诸直，则民不服”。
此节经文，文字不难，富含安邦定国之大计，长治久安之真理。
当年鲁国国王请教孔子施行什么方法能使天下百姓诚服呢？孔子曰：提拔并重用正气之士來指导，安置天下事，老百姓就会接受和听从。提拔重用不明事例的昏悖小人來管理天下百姓则不会诚服。
话语不多，道理深刻。小至社团企业，大至县市国家，都有一个长治久安的问题。只要我们老老实实的按照圣人的方法去做，都可以在不同的层次和环境下，事半功倍，立竿见影。反之，本末倒置，‘举枉者措诸直’，政风腐败，任人唯亲，文过饰非，谄媚盛……如此这般想天下太平，不是在痴人说梦吗？
明白了‘举直者措诸枉’的大道，就是吏治的最核心问题－那就要把它当圭臬，把它当作提拔各级领导的准绳，用选贤与能來保障我们的干部队伍的纯洁，。
我们从小团体到县市省，从地方到中央，在各级人大，政协，每年开会的时候都要克服千篇一律的歌功颂德的陋习，我们的代表都肩负着监督政府，帮助政府把守好‘‘举直者措诸枉’’的关，从根本上排除谄媚小人升迁之道－这才是对干部最大的保护，这样做才是人民的好代表。
当我们能经常的反复的熟读经文，胸怀中国梦，我们就定能心明眼亮，什么鬼魅伎俩都蒙骗不了我们，当我们的干部离职后都能被老百姓‘存以甘棠去而益咏’五体投地的怀想，那么就是天下大治！ （学习小组供稿）............
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