基多山人2022-09-24 20:02:37

 10.10 记孔子居乡之事章

 (此章记夫子在朝中任官期间回乡时的行为;乡人-乡党邻里;杖者-此指前辈;出-离席;傩-音NUO挪,驱除瘟疫的古礼谓‘傩’,阼阶-东面的台阶;朝服而立于阼阶-虽然民间行‘傩’礼已近乎戏,然夫子见‘傩’,依然诚敬以待也;)

  乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。

                 10.11 记孔子与人交往章

 ‘问人与他邦,再拜而送之’-托人问候异国他乡的亲朋,拜送使者,如亲见之,敬也;康子-时鲁国的正卿大夫;馈药-赠送药物于孔子;丘-夫子自称;未达-不了解药性之意;

  问人与他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:“未达,不敢尝。”

 10.12 不问马章

 ( 厩-音JIU旧,此指马棚;不问马-非不爱马,盖贵人贱畜,理当如此。)

  厩焚。退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

 

10.13 记孔子事君之礼章

 (君赐食,必正席先尝之-收到君王赐于的熟食,一定正襟危坐如见君,然后先品尝一番后,颁赐众人共享君赐之食;腥-生肉;熟而荐之-煮熟后祭祀祖先,共享君赐之荣;‘君赐生,必畜之’-君主赐于活的牲口,必圈养,无故不杀;侍食于君-因君召而与君主共进餐之意;‘君祭,先饭’-《周礼》有记:王日一举。即每天进餐前先行祭祀礼,然有值日官尝食,然后君主才进餐;今因召侍食于君,不可当客,君主在行祭祀礼间,要为君主先尝食;东首-面向东;拖绅-古代朝服的腰带;‘加朝服,拖绅’-病卧在床,不能著衣束带,故把朝服和拖绅盖在身上,以示敬上;‘不俟驾,行矣’-急趋君命,等不及马车到来已先行了;)

  君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾,行矣。

 

10.14 记孔子交朋友之义章

 

  (无所归-此指无家人办后事;殡-办理丧事;朋友之馈-朋友送来的礼物;虽车马,非祭肉,不拜-如何应对朋友送的礼物呢?朋友有通财之谊,故虽送若车马之重礼,不一定拜谢,但若送祭品中的肉分享,那必拜谢,以示对朋友之先人之敬;)

  朋友死,无所归,曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。

 

10.15 记孔子容貌之变章

 

  (尸-仰卧如死人状谓‘尸’,寝不尸-卧床休息,不取仰卧放肆状;容-仪容;居不容-此指平日居家和蔼状;齐衰-音ZI CUEI 资崔,古时服丧期间使用的丧服谓‘齐衰’;狎-此指平日亲近免礼的熟人,必变-此指必表同情;见冕者与瞽者-戴礼帽者和盲者;亵-此指熟不拘礼者;貌-礼貌;见凶服者-见到提着寿衣者;式之-‘式’就是马车前的横木,手扶横木,带着敬意俯视前方的景物谓‘式之’;见负版者-见到背着沉重的邦国图藉者,古代图文刻于竹木,重要却很劳累;‘有盛馔,必变色而作’-遇丰盛宴席,必敬主人之礼遇,肃然而立,表示谢忱;迅雷风烈-天气巨变状;必变-十分重视之意;)

  寝不尸,居不容。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。见凶服者,式之。见负版者,式之。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。

            10.16 记孔子升车之容章

 (绥-音SUEI碎,绳索,此指车手把,助人上车;必正立执绥-此记孔子上车时的神态,盖君子庄敬无所不在;不内顾-不左顾右盼;不疾言-不大声喧哗;不亲指-不指手划脚;)

  升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。

                  10.17 山梁有雉章

(雉-音ZHI志,俗称野鸡;夫子见野鸡智慧有感,学生记之;‘色斯举矣,翔而后集’-一群野鸡见到有人来即高飞,回翔审视而后下;时哉-识事务,比喻人也当见机而作、审择所处;)

色斯举矣,翔而后集。见之曰:“山梁之雉,时哉!时哉!”待续

                                

 

 

 

 

 

 

 

 必读古代历史文献:礼运篇(附现代语浅译)

 

**礼运篇-‘大同’第一章:(107字) 

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分 ,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。

礼运篇-既隐第二章(九个字):

‘今大道既隐,天下为家’。

**礼运篇小康第三章(136 字):

各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义 以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇, 以设

制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、 文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其 义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众 以为殃。是谓小康。” 

以上抄录”礼运篇”中252个中文字母,像‘天书’一样,记录了人类社会的来 龙去脉。

现代语浅译;

大道实行的时代,天下是公共的,选有道德有才能者引领大家讲信修睦。所以没有亲人、子女的名分,使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作可做,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残废有病的人,都能得到社会的照顾。男子都有职业,女子都适时而嫁。对于财物,反对浪费,不必私藏。对于工作,乐于为社会服务,生怕自己没有出力,所以不必勾心斗角而明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以,门户虽设而不必上锁-这就叫大同社会。 

现在(在神秘力量的指导下)天下为公的格局’被隐‘(取消),变成了’以人为本、天下为家‘的格局了。人人都要负责自己的亲人和子女。用财物、劳动保障自己的家;家族传承成为了制度;(因为天下不再为公),为了安全,内城外城加上护城河都要加固。把礼义作为根本大法,用来规范君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妇关系;用来设立制度,用来确立田地归属;用来表彰有勇有智的人,用来奖励有功劳的人。因此,勾心斗角的事就随之而生,竞争的结果必然会引发争端。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公,就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子,没有一个不是把礼当作法宝,用礼来表彰正义,考察诚信,指明过错,效法仁爱,讲究礼让,向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的,当官的要被撤职,民众都把他看作祸害。(能效法六君子治理天下)这就是小康(社会)。”

 




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