再刷一刷存在感.
我们这一生，从我们还是一个婴儿开始，我们是怎么样去学习，怎么样去认识这个世界的？简单的来说，我们用眼睛去看影像，用耳朵去听声音，用鼻子去闻香臭，用舌头去尝味道，用身体去感觉触压冷热痛，当然还需要意识心来帮忙我们思考分辨。譬如说，为什么我们能够见到这一只手，那是因为我们有眼睛，也就是有眼根，如果我们的眼根损坏了，是个瞎子，那我们就看不见了。有了眼根就够吗？还不够，还要有色尘，也就是说，因为我们的手上有光，手反射的灯光，这个灯光、这个光就进到了我们的眼睛，所以我们才看得见。不信的话，只要把灯一关掉，我们是不是就看不见了？手上的光进入我们的眼睛，然后穿过眼角膜，穿过水晶体，穿过水样液，最后投射在视网膜上，层层的穿过，然后进到视网膜，在视网膜上它成像－－读过国中生物学的人都晓得，我们眼底的影像是倒立的影像。也就是说，各位看到的这一只手，在各位的眼睛上其实是一个倒立的手。然后这个影像再透过神经把它转成电波，再一路传到我们的大脑，我们的大脑中才会有这一只手的影像。在这边不妨问问大家：“那到底我们脑中所看到的这一只手，看到的是外面的光？还是眼睛里的光？还是神经里的电波？到底我们看到的手是看到哪一个？”所以也就是说，要有色尘，要有眼根，然后就产生了眼识来分别。
这样子就够了吗？不够，还要有意识的配合，帮我们去分辨，我们看到的是什么。譬如说，如果今天我们心里在想事情，想到了出神了，这个时候，虽然我们有眼根、有色尘，眼睛睁得大大的，看著这一只手，但是我们心中却没有看见，因为“心不在焉”，也就是一般人所说的“有看没有到”。这就是因为虽然眼睛有在看，可是我们的意识没有在分辨这个影像。也就是说，我们要看到东西，需要眼识还要再加上意识。
其实我们从小到大就不断的使用我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，来帮助我们认识这个世界。或者我们反过来讲，请大家想想看，在我们这一生当中有没有哪一个经验、哪一个境界不是用这六个识来完成的？想想看，没有嘛！有人可能会说：“有有有，我那一天看到一个东西，可是不是用眼识和意识看到的。”或者“我听到一个声音，但是不是用耳识、意识听到的。”想一想看，这一句话有没有问题？“我看到一个东西”，既然看到了那就是眼识的境界；“我听到了一个声音”，那就是什么？耳识的境界嘛；而且“我”知道“我看见”了，“我”知道“我听到”了，这个本身就是意识的境界。有人比较聪明，他说：“那我作梦的时候，我所看到的东西，那不就是意识境界？”对，因为在作梦的时候，是纯粹的意识境界。自己的意识在想来想去，还是不超过意识的功能。所以我们从小到大、生生世世都在这个六个识的境界里面。
众生的境界，就是在这六个识当中。这仍然在六识境界中，这是“有生”；既然是有生之法，那就会是“有灭”的一天。所有的众生都是这样子的，一直一直都住在自己的六识境界中，从来没有一刻离开过。用意识心的分别思量，去配合前五识的功能，所以我们的世界就产生了。每个众生其实是住在自己的六识所建筑的世界当中，把这个东西当作是真实的。所有五识的境界，都需要意识来配合分辨。如果没有意识的人，譬如说，如果我们昏迷不醒，那就什么都不知道。所以六识的关键在于意识，用意识来贯穿整个世界；没有意识就没有了自己，就没有了理性，也就没有了世界，就什么都不用谈了。因此西方的哲学家，一般可能都同意一句话，叫作“我思故我在”，“我”要存在的先决条件，就是要有我的意识。当然深究起来, 你不思的时候 (你处于前六识无心位——眠熟无梦、闷绝等时），在别人眼里你还是存在的。
我们来看看《成唯识论》怎么说：“五俱意识，同五所缘……。意不定与五受同故，于偏注境起一受故。”（《成唯识论》卷五）是说与五识共同生起的意识，它跟五识是识取共同的对象。意识也不一定和五识的感受相同。譬如说泡温泉，我们泡下去的时候呢会觉得：“好烫啊！好烫啊！”可是我们心中却会说：“好啊！烫啊！烫啊！烫得好啊！烫得很高兴啊！烫得很舒服啊！”虽然我们的身识觉得烫，但是意识却觉得很舒服，这叫作“意识不一定跟五识的感受相同”。当意识专注于五识中的某一识，就跟著那个识专注那个对象，生起了跟那个识相同的这个感受。譬如说，当我们牙齿痛的时候，这时候呢，如果我们专注在我们的牙上，过一会儿，我们就会觉得真的很痛；反过来讲，如果当我们牙齿痛的时候，我们把心转到别的地方，让我们的意识，譬如说专注于电视上好笑的节目，这时候就似乎忘掉了牙疼，甚至会跟著电视里面的情节一起在那边笑，等到了广告来的时候，又回到我们的牙齿上，于是我们又觉得：“呜！好痛啊！好痛啊！”所以六识之中，意识是主，前五识是辅助意识、帮助意识完成境界。
可是意识的本身，也是虚妄有生有灭法。例如佛在《中阿含经》里面明白的说到：“缘意法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷五十四）意思是说，意识它本身是由意根触法尘所出生的，就好像眼根触色尘生眼识，耳根触声尘生耳识，如果没有眼根或者没有色尘，就不会有眼识出生。同理，意根触法尘生意识，意识也只是被人家出生的法，它不是常住的法，也不是清净的法，更不是不变之法。这也就是 佛在《中阿含经》里面说的：
【阿难！我本为汝说六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难！此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说，教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐、身心不烦热，终生行梵行。】（《中阿含经》卷二十一）
意思是说，佛交代阿难说：“阿难啊！我为你说了六识身的法，六识身有眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识。阿难啊！这样的一个六识身的法，你应当为年轻的、年少的比丘，把这个法交给他们。如果你能够为这些年少的比丘教他们六识身的法，这一些年少的比丘就能够得到安隐，能够得到大利，得到安乐，身心就不会烦热，于是终生都可以行清净的梵行。”如果我们能把这六个识的本质现前的观察清楚，就能够得到安乐，心就不会再为这样的六尘法、六识法而烦恼。
总结一下，意识心的境界，是有生之法，是有灭之法，
眼根触色尘生眼识，耳根触声尘生耳识……乃至于意根触法尘生意识。眼根、色尘、眼识这三个东西，是互相依靠在一起的－－没有眼根，眼识也就不存在，色尘也就没有意义；没有色尘，则眼根就失去了作用，眼识也就不会生起；如果没有眼识的话呢，另外的这两个条件，也都变成没有意义之法。眼根、尘、识三个绑在一起，这叫作“束芦之法”。比方说，我们在高中的时候上军训课操枪，下课的时候教官会要我们三个人一组，把三把枪互相靠在一起、站在一起变成一束，然后这一束当中的三把枪就把它编号叫作A1、A2、A3，可是这三把枪里面只要有一把枪倒下来，另外的两把枪也会跟著倒下来，这时候这整束的枪就解散了，就不会再有这什么A1、A2、A3的差别了。根、尘、识三个也是一样的，互相依靠而存在，根、尘、识绑在一起成为一束，一个聚合。所以在众生的世界里面，我们的眼睛，眼的这一聚法里面，有色尘、有眼根、有眼识；耳的这一聚法里面，有声尘、有耳根、有耳识；依此类推，到了意的这一聚法里面，有意根、有法尘、有意识。眼耳鼻舌身意总共有六聚，每一聚法里面都有根、尘、识三个法，所以总共是六乘以三，有十八个法，也就是十八种功能，又叫作十八个界。每一个界都靠著根、尘、识三者和合，才有它的作用，才能够存在，所以每一个界本身，都是相对待之法，不是真实常存之法。也就是说，这样的六识，这样的十八个界，没有一个是无生无灭的真自性弥陀(真我)。
所以，我们的修行方式：第一个、要告诉大家正确的知见一定要建立起来，就是要相信每一个人、每一个众生都有一个不生不灭的心——真实的心，不是想象的心，那个心就叫作如来藏，又叫第八识，又叫阿赖耶识，或者叫真如，或者叫本来面目或真我，这个很多名字。那先相信这一点，然后再要相信我们的意识心不是真的我；这一点很不容易突破，绝大部分的这个学佛人都没有走出这一个陷阱的。
一般人可能会觉得：我就是我啊！怎么还有分不一样的我？
所以都落在这陷阱里面出不来！所以，也就是佛法里面我们讲这个修解脱道第一个就断我见。断我见是断什么我见呢？意识心的我。所以从西方的哲学家笛卡儿讲：“我思故我在。”那个就是意识心；你透过这个方式，你是找不到你的真我的！
所以我们的修法是：先要有这样的智慧知见，要相信每一个人都有一个不生不灭的；不是意识心，意识心会生会灭的；然后，有了正确知见以后，你要去找他，那要有定力。但是这个定力，不是一般在那边坐了一念不生啦，那个又落入了那个陷阱里面去了；而是要去要深层的定。这个定，我们的方式是用这种透过一种无相念佛的功夫，来训练这种动中的定力；因为佛陀(或你的真我)是没有形像的，因为《金刚经》告诉我们“凡所有相都是虚妄”，所以我们不需要去想一个相；而这个是很深层的，而且是动中的，你在行住坐卧之中都可以维系着忆佛的这个念。
这当然是要练，要作到无相的功夫。当这个定力作好的时候，进一步可以到更深的层次。
这是第三个步骤。
我们就可以来看话头。所谓话头啊，就是一句话的前头；比方说“谁在念佛”，我们讲出来的时候已经在话尾了！这个忆念都还没有开始之前的前头，先把它压在—按在—那个地方，然后看住那个地方，叫作看话头；那是更深的定力。所以有了这样很深层的定力，然后有正确的知见，再加上福德；不能说还在做一些亏损人的事情，没有这个福德来支撑。所以有这三个条件，然后有善知识的导引，就有机会找到自己的本心。
那究竟我们为什么要这么辛苦去修这样一个过程，对我们来讲有什么样的好处或益处吗？不然为什么我要花这么多心思去先放空自己，然后练定力，最后还要达到一个更高深层的层次呢？
这个问题，问得也很好！我们在世是不是就是吃喝玩乐，过完一生？
但是我们生从何来，死往何去? 这个生命的实相对每一个人都绝对公平，我们都不可避免的。我们要面临这一世的结束。所以为什么佛法里面，其实就是告诉我们生命实相，这都有原因的。我们从何而来？我们为什么会有轮回？那下一世会到哪儿？精神难道就会灭掉?
我们想想看，是不是我们都活在我们的感官世界里面，我们有没有离开我们的感官世界去认识这个世界呢？我们眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的，乃至于我们的身体感触到的，以及我们意识所能了知到的，这个在佛法里面就称前六识—眼、耳、鼻、舌、身以及意识，这个就叫作前面六识，这个就是我们人所认识的世界。所以那个史提夫霍金他写的《大设计》这一本书里面，就点出了―我们都活在我们的感官世界里面，真的世界并不是我们感官世界所能够了解的样态。那真的世界是什么呢？佛法里面就告诉我们，生命的实相就隐藏在我们的感官的后面，也就讲我们前面六识后面，还有第七识跟第八识。第七识就是我们讲意根，也就是西方所探求的是不是有一个“潜意识”，我们很多行为，这些行为发出来，后面它主导的力量是什么？我们佛法里面讲得很清楚―就是第七识，也就是我们叫“意根”―意识的根。意根在佛法里面讲，它说“意根触法尘生意识”，所以意识是由意根接触了法尘以后产生出来的，他是会生会灭的。但是一般学佛人，都落在用意识心上去学，所以就本末倒置。那个如来藏他有什么功能呢？他就是执藏我们所有累世以来的我们所有的这个习气的种子，一世一世，我们的各种烦恼的习气的种子，都帮我们执藏起来。
累世以来、无量世以来、超大的―我们可以想象一个超大的数据库，以及我们的业种，包括我们这一世又新造的这个我们身口意行所造的业行，把我们的业种储藏起来，他如实地来执行因果律。
其实还是由自己所造的业行，如来藏只是忠实地执行。
非常忠实，他该怎么样就怎么样。所以我们在禅宗史上第五祖，就是六祖慧能的师父，叫作五祖弘忍。他就讲说：“不识本心 学法无益”，也就是你没有找到他，你学法只是外门在修。我们只是想象他修，找到了以后才发现，啊！我有一个不生不灭，真正在那个地方，可以亲证到。
这时候才是真正修行的开始。
你就知道，其实你对这些世间的这一切会看得很淡，生死看得很淡。但是会看到一切众生平等平等，你会想一世一世的来把这个法传给大家，让大家知道生命的实相是什么，这个就是我们佛法讲的“众生无边誓愿度”。
先找到，然后才去修行才会有用，不然就落在意识层次。
《长阿含经》里面, 迦叶童女说：“古时候曾经有一个梵志，他有一个儿子，他们是属于事火的婆罗门，有一次他要出远门，就交代这个孩子说：‘我要出远门，我们有这个火，你要把它照顾好，不要让它熄灭，因为这是我们要遵守的戒律。’结果这个梵志就出远门去了。然后这个小孩子照顾了这个火，可是因为贪玩，有一天就忘了去补充这个燃料，没有去补充木材，结果那个火就熄掉了；那个小孩子看到火熄掉之后就很紧张啊，就想要去把火点起来，可是他却去吹那个灰、那个灰烬，想要把火吹起来，结果吹一吹，火还是不会生起来；然后他就想要说：‘那我赶快拿斧头把它劈，因为木头既然能够生火，那表示它有火性在里面，我就劈它让它出生火啊！’结果劈的时候还是没有火。那小孩子说：‘那没有火，好，那我就把它放在这个臼里面去捶它，看能不能把它捶出火来。’结果捶了半天还是没有火，所以这小孩子就很沮丧啊。后来这个梵志回来，就看到火怎么熄了，就问这个小孩子说：‘你怎么火熄了没有把它生起来呢？’小孩子就说：‘我有啊！我用吹啊！吹这个灰也没有起来啊；我去砍这个木头，也没有生起火来啊；我乃至把它放在臼里面捶它，它也没有生起来，所以根本没有火啊，木材里面没有火啊！’那个梵志就跟这个小孩子说，他说：‘不是这样子，木头里面有火性，可是它不是这样子可以生起的，如果要生火呢，不是吹灰，也不是砍它，也不是去舂它，而是要钻木取火。来！你看！我钻木取火给你看。’然后就把火生起来了，然后生起来之后，就证明说这个木头里面的确有火。”
那迦叶童女说完这个故事，其实也在说明一件事情，也就是说，火啊，在木头里面确实是有火性，可是这火性呢不是用磨的、也不是用砍的、也不是用舂的可以把它生火，而是要用适当的方法就可以找出它的火性。这就譬喻说啊，我们每个人身中都有如来藏，可以成为因果轮回的主体，可是要找到第八识如来藏，却不是用世间人的那种方法，不是作学问、也不是作科学研究，而是要采用佛法的方法，用修行的方法，然后在修行中要相信佛菩萨的智慧，还有禅师的方法，就可以证得身中的第八识如来藏。也就是说，木头有火性，既然要取得木头中的火性，需要有方法，那么同样的，我们有情众生有第八识如来藏，也是要有方法才能够实证到祂。
而实证第八识如来藏，就是要用实证的方法，而这个方法是要有种种的因缘，就像说要从木头里面取火出来的时候，也要有这个钻木的这个因缘，然后让它生热，然后热起来之后它出烟了，出烟之后还要继续加功用行，最后它才能够生起火啊。那同样的，我们要实证身中的第八识如来藏，也是要有同样的方法，要能够修集，要能够三归依、能够受持五戒、能够依善知识来修习正知正见，乃至依善知识的教导，能够建立种种的正见，相信有第八识如来藏；相信有第八识如来藏才在善知识的教导之下，能够使用正确的方法去实证祂。
所以弊宿婆罗门的这个故事，其实也在说明人不是断灭的，不是说死了就没有，而是还有识神、还有一个精神体。可是这个精神体的实证呢，却不是用世间一般的方法，而是要用佛法的方法、佛法的道理去实证，如果能够如实依据佛法的道理去实证的话，自然就可以证得我们的第八识如来藏。所以说佛法是具有实证科学精神的，是要讲究方法、讲究条件，这样子才能够真正来实证佛法，这样就可以了解真正佛法的本质是多么的具有科学的特征。
Shixiang摘编自Internet