俗读《圣经 出埃及记》（三）
神呼召摩西
3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
3:2 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」
3:4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」
3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；
3:6 又說：「我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」摩西蒙上臉，因為怕看 神。
（议：环顾人间，坐实美丑，能得到人类思想的深刻。譬如：
“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”（语自鲁迅）
向天上看，“一尊还酹江月”，“耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。”，思绪飘忽起来。
梦和神，往往并非是思想的诉诸，而是想不下去或不能想下去时找到的藉口。正如《西游记》中，践行苦难的步履并没有到走投无路，便急忙忙搬观音，求佛主，思想的华采由此化作谁也没见过的祥云。
马克思说过，宗教是一种没有思想状态的思想状态。
读《圣经》，神出现，就觉得没得读了。这蛮像读苏轼的词 ，一“西北望”“人生如梦”，就知道苏东坡在扯了。
喜欢《聊斋》里的鬼神。它们是人格，人品，人性的走深，是对人世间的思索得不到响应的独自深入。
古希腊神话里的诸神，也好。倒并不见得深刻到哪儿，但却用形体的美丽说出别一种识地的艰深。
经中的神，高高在上地反复说广告词样的话：“我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”用千千万万遍地重复，万万千千年的一副面孔，造成一个事实，让你信。基督教的立足并成一统的过程，就是这样的。
很多很多想法的人，去琢磨怎么才能没有想法。这像不像“查经”？
用不能再重视的重视，去接近，去理解一种轻视甚至是蔑视。反复读圣经，反复有这重感受。
“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”
山寨这话：“未读经书时，好多想洁活法；一捧起它，就惑“说什么好呢？”）
3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，
3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3:9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。
3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」
3:11 摩西對 神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」
3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」
3:13 摩西對 神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的 神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」
3:14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」
3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的 神，就是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。
3:16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的 神，就是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。
3:17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』
3:18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華─希伯來人的 神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華─我們的 神。』
3:19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。
3:20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。
3:21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。
3:22 但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」
（议：神将予之，一，卖足关子；二，提足条件。这其实是人间的世故。它的要紧处在：指令你将这明明白白的人事，理会出辉煌的神迹。
“往往有这种情形，有利的情况和主动的恢复，产生于‘再坚持一下’的努力之中。”（语自毛泽东）
不努力了，神就来了。其实，谁也没来。但所有的“经”说：神来了。
对神迹的反思，是还俗。
求神，往往是自寻闭门羹。
神的俯视之态，轻视甚至蔑视之姿，倒是有几份逾越人类自知之明的意味。而这俯视，轻视，蔑视，则往往很空洞。信仰由是产生：信仰就是仰望空洞。
文笔：传教，说教，就是做思想广告。深在于斯，浅也在于斯。
毕加索说，童稚之笔触，究其一生未必可得；米开朗基罗的技法，几个月可学到。不是童稚有多深，是成人变得很深了。
我好像从中得到了读经的态度与方法。