江上一郎2022-09-10 23:28:56

新中國開國不久,耄就展開鎮壓反革命運動,直接下指示”按比例殺人---有說幾十萬,有說幾百萬。。。正在他殺的興起時,江青在吃飯時談起電影《武訓傳》,於是,他找來觀看,接著,直接讓《人民日報》發表了《應重視電影《武訓傳》的討論》----僅僅是“討論”麼?當然不是,在黨內,發出指示:“共產黨員應當參加關於《武訓傳》的批判”-----呵呵,新任紅色皇帝一聲令下,誰敢違抗?

武訓(1838-1896)民間廣傳的乞丐辦學人、慈善家。

在他去世幾十年後,被一位傑出的現代教育家陶行知(1891-1946)推崇備至。

1944年,他對導演孫瑜說:乞丐的形象雖然不美,但是那顆比金子還寶貴的心靈,應該在全社會熠熠閃光

接著,孫瑜留學美國,進了紐約哥倫比亞大學,那是陶行知的母校,不過,孫瑜學的是電影。學成回國,他就投入《武訓傳》的創作,拍了一部份,因時局、以經濟,停了下來---此時,迎來了新中國。

1949年,孫瑜在北京向周恩來匯報之後,周恩來說到:“一定要演活他的精神,千萬不能簡單1化,搞形式主義。”後來的劇本,還經過著名的電影大家鄭君裡、陳白塵、蔡楚生的討論和修改。

電影拍完,首先給北京中央首長們觀賞,周恩來、朱德、胡喬木都有出席。放映完畢,小禮堂響起掌聲。

朱德說:很有教育意義。

周恩來只提出:希望將狗腿子毒打武訓的鏡頭剪短些孫導演照辦了。

但是,耄看過之後,一切都變了,社會上原先讚賞、肯定的言論和文章一下子全面退後,批判的文章如浪潮一般。參加《武訓考察團》的影評家鐘惦斐回憶:”有人以為又抓到一個叫武訓的反革命“了。

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中國傳統文化,幾千年來,基本是地主鄉紳的文化,鄉村私塾的教育,一直是培養人才的“根據地”----直到蔡元培魯迅陶行知毛澤東那一代,還是如此。古代讀書,為了做官,然後,功成身退,或告老回鄉,幾乎是不成文的規矩,連三朝帝師的翁同和,也沒列外。

齊白石沒有什麼功名,木匠出生,可是因為他的書畫傑出,鄉紳的雅興聚會時常請他去,他雖然舊衣布袍,但一樣受到鄉紳和文人的尊重,他晚年的回憶錄裡還感恩十分。

一個終生不娶的乞丐,能買到230畝地、積蓄了3800吊錢,拜老師,拜免費上學的學生----為窮人、為社會培育人才,卻被共產黨新政權定為“一個以”興義辦學“為手段,被當時的反動政府賦予特權二位整個地主階級服務的大流氓、大債主和大地主”。

 

----有人卻以為《武訓傳》的隱忍的國民性違反了耄“希望人民參與鬥爭和革命”的意願。

此話看來也可以立足,不過,有必要個加註:所謂的鬥爭和革命的範疇和對象--必須符合黨(耄)的指定規律----林彪寫進黨章後你反對耄的”親密戰友“你就是反革命--可能是死罪;在”913“之後批判林彪並拉上孔夫子---你就可能成為標兵、先鋒,獲得獎勵。相隔幾個月而已----若是改朝換代,還說得過去吧?

----耄真的厭惡武訓的”奴性“麽?才不呢----他可以給一個跟隨他理念的十五歲的女孩表彰成”生的偉大,死的光榮“--他卻容不得一個帝王給乞丐辦學的慈善家送“義學學正”的金匾。

他樂意為那個捧著他的著作假惺惺照相的軍人題字--學習雷鋒的黨奴言行?

你可曾見過耄關注山區鄉村教師的生活和翻山越嶺上學的孩子?

武訓卑微的乞討辦學的行為,的確感動過當時的“反動”政府,他去世,三個縣的官員和鄉紳都來鞠躬,沒有組織的民眾,前來致哀、敬拜,超過萬人。

一個自以為是全民“大救星”的人,氣量還不如昔日的皇帝和鄉紳?只喜歡聽人喊自己“萬歲”---卻看不得教育家、藝術家和民眾對一個歷史人物的敬佩和頌揚?

陶行知比耄早幾十年就發覺中國的知識分子到農村去的必要,同時,希望農民走向文明---進城(見圖二)。可是,“農民包圍城市”成功之後,耄就請他們回老家;冒死送大軍過長江的十九歲女孩有相片記錄---五十年後才有記者想起去謝謝她。如今,耄的接班人已經將農民工當”低端人士“趕出北京城外。

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被塵封55年後的《武訓傳》小眾公開放映後,當年最先觀看的胡喬木忍了幾十年才出聲:說當年的批判“有失公允”。

別以為武訓的乞丐“籌款”是不知羞恥。他不偷不搶、不騙不拐,不吹不賴---他一分一錢都省下來,籌辦義學---西方人說,簡直是聖人行為。

記得有人說過,向所有的人乞討,不一定是羞恥;向某人乞討,那才是羞恥的行為。

向蘇聯老大哥乞求經濟、軍事援助革命和建設---就不用羞恥了?

李克強插隊時為農民開發“逃荒證明”,他沒有掩飾,人人皆知。他是否向某人乞討權力?---暫時還沒聽聞。

在耄的淫威之下,幾十年裡,多少人生活的像乞丐一樣?沒有尊嚴,只求溫飽。又有幾個新社會的“乞丐”能辦義學?那些個對耄唯命是從的奴才--又有幾個成為他真正的“親密戰友”?連他的老婆--那個批判《武訓傳》的急先鋒---江青,據說也承認自己只是毛主席的一條狗。

耄在鎮壓反革命腥風血雨的同時,展開了對新中國文化藝術界的嚴厲的警告:一切,必須為政治服務;一切,必須聽黨的(就是聽他的);一切,不得隨意歌頌--除了對朕--喊“萬壽無疆”也不會說你“封建”、“反動”、“奴才”。

有人說,批《武訓傳》只是完成了政治需要,沒有對創作人員特別處置。

首先,剛“解放”才一兩年,還不好意思對文藝人大開殺戒;其次,“殺雞儆猴”的心理打擊,一直延續了十幾年,到了文革,徹底爆發、徹底摧毀。

留美“詩人導演”孫瑜,《武訓傳》被批之後基本沒什麼作品;主角趙丹--之後的角色---幾乎個個是周恩來說的“簡單化、形而上學”的樣板--沒有超出《武訓傳》中美式的自然的演繹---他的原先的話劇味,在孫瑜的導演下,有了明顯的突破和創新。相隔半個世紀,我還能記得以”批判“名目內部觀賞他的令我驚嘆的演出---還有王蓓的無比清純、深情又默默無聲的“小桃”,深深印在我腦海裡。

整個電影界,原以為“新中國”可以大展宏圖,百花齊放---不少明星和編導還從海外興致勃勃趕回新中國,劉瓊、周璇、韓非。個個摩拳擦掌,準備邁開大步,齊心向前----可是,批判《武訓傳》的風暴,他們幾乎個個成了小腳老太婆,步步驚心。

直到三十多年後的《黃土地》《紅高粱》---陳凱歌和張藝謀才脫胎而出,展開了第五代導演的新風彩,為被壓抑、被迫害的前輩“出口氣”了。

《武訓傳》六、七十年後,有心的導演也開始關注底層的民眾(最近的是《引入塵煙》,之前有《活著》《一個都不能少》《小武》。。。,)他們有自己的時代特色和藝術探討的形式和思想,不過,也不妨回頭看看前輩藝術家的道路----溫故知新---希望不久在中國電影界創出一個全新的自由創作的美好天地。

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後記:除了孫瑜導演收到教育家陶行知的啟發,留學剛回來,他在南京遇見警察粗暴棒打“小流氓”,“小流氓”逃跑時檢了一本破爛的《三毛流浪記》,孫瑜給他兩塊大洋,他不收,”小流氓“夥同幾個小伙伴向他跪下,哭泣著:”先生,只求你幫助出口氣,我們只是家裡窮上不了學,我們不是壞孩子。“

----孫瑜發誓要學張樂平,為窮孩子出口氣,他的《武訓傳》做到了。

只不過,窮孩子們還是天真了點,如今社會,有錢讀書識字的人,不是個個願意為窮人家的孩子“出口氣”的呀。

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《馬路天使》《十字街頭》的大帥哥趙丹扮演武訓,橫跨30多年。

 

下图:王蓓演的小桃

下圖:陶行知書法:

 

 

 


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