读《孟子》
《孟子.滕文公上》第四章，对“劳心者治人劳力者治于人”的阐述，令人心悦诚服。论述深入浅出，层层推进，有理有节，结论自然。
有一个奉行神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门谒见滕文公，说：“我这个远方来的人，听说您施行仁政，愿能得到一处住所，做您的百姓。”
文公给了他一处住所。他的门徒有几十个人，都穿粗麻布衣，靠编草鞋织席子为生。
陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人的政治，这样，您也就是圣人了，我愿做圣人的百姓。”
陈相见到许行后大为高兴，就完全抛弃了自己原来所学的东西，改向许行学习。
陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕文公倒确实是贤明的君主；虽然如此，他还不懂得贤君治国的道理。贤君与人民一起耕作养活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。现在，滕国有堆满粮食钱财的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢？”
孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”
陈相说：“是的。”
孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”
答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣服。”
孟子问：“许子戴帽子吗？”
答道：“戴的。”
孟子问：“戴什么样的帽子？”
答道：“戴生丝织的帽子。”
孟子问：“自己织的吗？”
答道：“不，用粮食换来的。”
孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
答道：“会妨碍农活。”
孟子又问：“许子用锅、甑烧饭，用铁农具耕田吗？”
答道：“是的。”
孟子问：“自己造的吗？”
答道：“不是，用粮食换来的。”
孟子说：“农夫拿粮食交换生活、生产所需的器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶冶铁，停止交换，样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能边耕作边干的。”
孟子说：“既然是这样的道理，那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上所需的用品要靠各种工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人疲于奔走。所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。
原文节选：
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。