破斥萧平实邪见 普德海幢2020-03-04 22:30:07
破斥萧平实邪见
普德海幢 造
时为末法，妖魔横行，鼓舌搔首，个个自谓得无上法。喇嘛教篡逆佛教，密行淫欲妄称“佛法”。奸淫劣迹见诸台湾报端，有萧平实者，嫉恨喇嘛教利养、名闻故，趁机造文破斥、揭露喇嘛教，以期坐拥失信于喇嘛教之信众，俗称“撸粉”。欲以此广纳原喇嘛教之利养、名闻于一身。利用后世佛教徒“空、有”之争，偏执有宗，立“见精明元”为彼“明心、见性”之境界，以为阿赖耶识之本。
然，萧平实之大妄语，亦不输于喇嘛教诸“活佛、法王”；其说相似法误导众生。妄讥二乘见道境界，割裂三乘，捏造佛陀之“懿旨”。讥讽禅宗祖师，轻贱出家之行，诋毁僧团耆旧长老。自夸修行无过其右，实则不知修行次第，颠倒经文，与戒律相违。是故，今当造文破斥，以利未来众生，以冀明耀僧团住世之德，标榜三乘实为一佛乘之大义。
破斥萧平实邪见 卷一
第一章 犯大妄语戒
佛陀教诫，其灭度后不许弟子自言我是真菩萨真阿罗汉。如经云：
【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
萧平实居士自谓经历二千年的修行，可以“改变自己之内相分”，如下文：
[平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心，然而眼见佛性之缘，直至千年前亲遇大善知识 克勤圆悟大师之时，以心性单纯、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力护正法，是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下，自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入，又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性，便于一切有情身上亲见自己之佛性，便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界，即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性”；然后次第进修，再证“已入地菩萨随顺佛性”，终能随意改变自己之内相分，非诸明心菩萨所能知之，更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]A27：《眼见佛性》2009繁简版.CHM》萧 序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人；
如上言论，可知萧平实居士自谓佛陀在世时，彼是地前三贤位菩萨。
复次，萧平实居士自谓可以“改变自己之内相分”的，始于“二地满心位……”，如下文：
[第二目：凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受，开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分，因而导致他人之不可知执受开始转变，但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之，于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之， 佛之告诫极严峻故。……]《A25：《真假开悟》2009繁简版.CHM》》第六章 表相归依与实义归依；第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响；
此是大妄语，是染污优婆塞行，是非法是恶业，是与佛相诤，此知见是智者之所诃毁者；
这种行径和喇嘛教自称“法王、如意宝”、“文殊菩萨”的化身、“佛祖姨母”再来的——晋美彭措 喇嘛有和区别？！
如晋美彭措诳言：[在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。]
又如：
[顶礼 导师平实菩萨摩诃萨！]A36：《三乘菩提系列讲座文稿》繁简配图版》
萧平实明目张胆的出书吹嘘自己，造大妄语恶业，难道也是请示他在“色究竟天的佛陀”得到的“安排”？！
[萧老师二千多年来，一直是出家人，到上一世才现在家相，所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。今生示现在家相，是佛所安排，……]A15：《学佛之心态》2009繁简版；书后语；（《学佛之心态》第140页）
[萧老师答：……不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，祂一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，祂老人家可能不会多此一举。]A16：《大乘无我观－悟前与悟后别说》2009繁简版；回答问题(下)；
佛陀呵责此类人：【若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
上面这段话，佛陀清清楚楚的说，但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因；
即不可以透露自己是菩萨再来，不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候，是不可以告诉别人：我是菩萨、阿罗汉再来的；除非等到他度化众生事业结束了，一期护持佛法结束了，临终舍身的时候，才可以告诉别人，我是菩萨、阿罗汉再来。说完了以后，交代完了以后，他就死了，走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。
值此末世，萧平实居士振臂高呼，自己由佛世再来的，转世的，且证量不低于“二地菩萨”不过是徒增笑料耳！！
“二地菩萨”——萧平实如实大妄语，即“如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处”。
一，为何佛陀不许后世弟子自言我是真菩萨真阿罗汉？
“二地菩萨”——萧平实居士，不知如下义理，却巧妙的吹嘘自己已经证得“二地菩萨”果位；鼓吹自己是“菩萨”再来。
此等言行堕于《百法明门》“痴、慢”二种“根本烦恼法”境界。为“诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
为何佛陀不许其灭度后弟子自言我是真菩萨真阿罗汉？
答曰：其义具无量，今略说之，义有二十一：
一者，凡夫多有志意下劣之辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，则起自卑心：谓解脱之果，非凡夫可得，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
二者，凡夫辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓解脱之果，乃生而得之，非修所能证，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
三者，凡夫多有志意下劣之辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓解脱之果甚难，彼是圣贤再来，故能证之，吾辈凡愚不堪修证，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
四者，菩萨、阿罗汉再来之人或示现有妻子，凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓彼是圣贤而有妻子，吾辈亦应不离五欲而证解脱，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
五者，凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起深重情执：谓彼是圣贤，吾辈何用修行，极力亲近即可获解脱，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
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