陈全林
《自性的莲花》之259《廖沫沙的“念佛禅”、梁漱溟的“大手印”》
2015年11月，我给几位朋友谈及廖沫沙在“文革”中的遭遇，当时廖沫沙、吴晗、邓拓，
被定为“三家村”反党集团，“三家村”的缘由，是邓拓受邀在《北京晚报》写随笔、杂文，
名曰《燕山夜话》，邓拓写了一些，便邀请吴晗、廖沫沙一起写，最后出版作品集，名曰《三家村札记》。
后来因为政治斗争的原因，这三位文人都被打成了“反党集团”，缘此而名曰“三家村反党集团”。
“三家村”，是旧时代文人的自谦或嘲讽语。
一个村子里只有三户人家，能有多大世面？用于自谦，是说自己见的世面小；
用于嘲讽，说别人见的世面少。吴晗、廖沫沙、邓拓的文集以“三家村”名之，是自谦，
想不到惹上政治麻烦。吴晗与邓拓当时是北京市的领导，也是大文人，廖沫沙当时没有政治职务，是学者。
吴晗、邓拓在“文革”中受迫害而死，而廖沫沙也被批判，但他一直活到改革开放之后。
我告诉那几位朋友，廖沫沙念佛。
1984年，我上初中时在一本杂文集里看到廖沫沙的文章，说他在“文革”中挨整的时候就念佛，
念“阿弥陀佛”，念着念着忘我了，就再不计较“红卫兵”的批斗了。
这是三十多年前读的文章，我记住了这些内容。跟我聊天的是博士、博士后，知道“三家村”事件，
不知道廖沫沙其人。两位博士学佛，对廖沫沙在“文革”中念佛而释然承受批斗的事情感兴趣。
我讲的这件事情，出处何在？我真想写一写。我当时跟她们探讨的问题是：
“文革”中，受批判的文人如陈寅恪、熊十力、梁漱溟，都通佛学，但心境各异。
陈寅恪在广州，年纪最大，受批判的时候，一听到红卫兵的大喇叭就尿裤子。
熊十力在上海，一度精神有点失常，腰里系根麻绳，有点疯癫样，在寒风中漫无目的地游街。
国宝级的、世界级的学术大师，晚景如此，国家不能保护之，爱惜之，还要批判之，打击之，令其惨死，
这是什么样的世道和人性啊。
虽然时过境迁，但想来不能不感悲世道和“共业”的可怕，也感叹中国文化发展的不容易，
中国学人生存的不容易，既要为圣人继道统，又要给国家兴学术，还要遭受各种无妄之灾。
梁漱溟在北京，虽被批判，还是活得很好。他们三人中，梁漱溟还是贡嘎活佛的弟子，修学密宗，
《梁漱溟全集》载有《致言申夫》(1984年)，其中提到1949年事如下：
申夫先生左右：
顷奉大函询及刘仲迈、侯疑始二公各情事。我愧未闻刘公之名，曾闻侯公名字，今于其生平事迹亦复遗忘，模糊不清了。1949年夏秋间贡噶上师到重庆北碚，驻公园，我经友引进，聆取无相大手印，接受灌顶，当下如饮醍醐，得未曾有。我自少年倾心佛法(非受人指引，是自发的)，抱出家为僧之念，直至二十九岁乃始放弃而结婚，但始终发愿不舍众生，不驻涅槃。曾致力乡村运动者十年，又值日寇入侵而奔走国事。对于佛家戒、定、慧，唯守不茹荤腥一小节，其他谈不上，既无修持，于今衰老(九十一)，不念弥陀，只念观音，不修净土者，仍是以救苦救难自勉也。修定乃开智慧，惜我早年于静定未得入，中年一度若有所入，而今衰老，亦难凝神入定了。我公论《易》函稿，我只能展读，不能赞一词。此是真实话，非敢搪塞，唯公谅察幸甚！
敬叩台安！
梁漱溟再拜
梁先生修学密宗这事，我很早就知道，因为气功热的时候，梁先生也关注气功，
也有人写文章谈到过梁漱溟拜贡嘎活佛为师而修持密宗的事。
梁漱溟先生当年还和严新大师有过交流，严新先生评价梁先生：“他是一位伟大的文学学者。”
我在某一期《佛教文化》上看到，梁先生辞世前曾参加过一个佛教会议，他在会议上严肃而诚恳地说，
他前世是一个禅僧。赵朴初老对此非常看重，那时朴老主办《佛教文化》。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
我做了以上陈述，随意翻看了一本很多年前购的老友教授李向平先生的《智慧与慈悲》，
此书中有篇《梁漱溟：前生是和尚吗？》正好谈到我上面提到的事情。则我所言有了根据。
李先生说：
“就是他这么一位在中国文化史上可敬可佩的知识分子，在他晚年时曾自我声称：他是一位和尚，
前生是一禅宗的和尚。那是在北京1987年中国佛教文化研究所成立之际的座谈会上，
梁漱溟说：‘我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。
一个人有今生，有前生，有来生。我前生是一个和尚，是一个禅宗的和尚。’”
如此算来，梁先生说此话时已经九十岁了。这样一位经历沧桑人世的大哲，绝不会妄语。
有意思的是，我上高中时，经常和一位师兄参究禅宗公案，师兄修持极好，他当时对我说他前生是个禅僧。
熊十力、陈寅恪在“文革”中，批判打击下心智受到影响，学佛不得力，佛法未起用，无他，在他们，
仅仅是学佛学知识而已。梁漱溟不同，他修持，他的定慧非常殊胜，因此能超越世间法。
2015年，缘此我写过一首咏陈寅恪的诗：
出身名门名利轻，游心学海学业重。
满腹经纶何足道，一腔文史早已通。
独立精神彰书范，自由思想炳学宗。
共业来时共恓惶，尚欠彻悟超然功。
不独陈寅恪如此，熊十力、邓拓、吴晗都如此。
当然，他们承受的苦难，也别是精神的苦闷，是我们难以想象的；
他们面临的社会动乱，也是今天的我们难以想象的。
我们不能以现在生存者的心态考量前辈们那个乱世的艰难。
但，我还是有话要说，因为，他们都是精通历史与佛学的大学者，
应该对他们的心行有所“观照”，以启迪后人。
我想到廖沫沙在“文革”中念佛的事，多次给来访的青年学者讲此事，他们也不知道廖沫沙。
我给他们讲的故事，出处何在？
讲完的第二天，我去城南旧货市场闲逛，购了二十本旧书，其中一本是《不仅为了纪念》，
《读书》杂志社编辑、三联书店2007年出版、2009年再版。回到家后信手一翻，
看到学者、编辑李辉先生写的《深酌浅饮“三家村”》，正好写到廖沫沙“文革”被整时念佛的事，
引用了廖沫沙原文。真可谓：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
廖沫沙的原文是：
我的罪过，至多不过是多写了几篇杂文，写得不好，或许还有点小差错。
而那些“帮们”却越批越离奇，给我戴上高而大的帽子，高冲云霄，戴上一顶，被风吹落一顶，
总套不住我这个小小的脑袋；等到他们动手扭胳臂，迫使我低头弯腰撅屁股的时候，我就更觉得，
这哪是什么“文化大革命”，简直是在开玩笑，是恶作剧。当我一想到这些，我的滑稽感就油然而生。
在低头弯腰的时候，我默念起：“大慈大悲南无阿弥陀佛，救苦救难观世音菩萨！”
用这样的咒语来分散肉体的不舒适和取得精神上的胜利与快乐。
可见，阿Q精神人皆有之，我也未能免俗。
站在佛学、学佛的立场上，廖沫沙能够活下来，与“念佛”而获得的精神胜利和快乐有关。
我记得，以前读的文章里，廖沫沙提到过念佛的殊胜觉受，而这里只用“快乐”一句带过去。毕竟事实有了。
我要说的是，研究佛学的与修持佛法的，在面对共业、面对苦难时，人生结局大异。
看看梁漱溟，看看廖沫沙，就知道此中真理了。
梁漱溟活了95岁（1893——1988），
廖沫沙活了83岁（1907——1990）。
兴南子叹曰：
文人谈佛道，学术境界高。
如不勤修证，到底用不了。
以“体相用”而言，文人因为不修持，无信仰（信佛），不能得本体，不能得妙用，最多，是“文字相”上做些功夫，谓之“学术”，而用，大多在名上。比如季羡林先生是佛学大师，成就了大师的名，但未得佛学的本体，也未得佛学的妙用，一生烦恼，信仰佛教更谈不上。
2016年，中国纪念莎士比亚诞辰400周年，莎翁诗歌的翻译者、93岁的老诗人屠岸自述，在“文革”他受到了冲击，是“反革命分子”，被下放到“团泊洼”，这个地方因为诗人郭小川的《团泊洼的秋天》而出名，而有了文学意义上的地域名气。屠岸在团泊洼的劳动极其辛苦，他在干活的时候以默默背诵莎翁的诗歌而获得精神上的解脱。屠岸声明，他不信仰任何宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教都不信，他的精神的寄托是诗歌，他说“诗歌是我的宗教”。
在苦难中，在非常时刻，许多人有自己的“解脱道”。
时代变了，学者们应该在佛学、道学的“体、相、用”上下功夫，得其本体，见其真相，起其妙用，于国学，于国家，于个人，于家庭，善莫大焉。
文章完成半年后，读智光禅师所著《禅净路头修证集要》，里面有密参禅师自述文革中被“红卫兵”和政府监管后自己参话头的经历，非常感人，正可以补充上面的文章，也可以使学者与实修者对比。故而把密参老和尚的一段自述附录于下。
你就拿我们文革隔离那段时间，你说“念佛是谁”的这种德性，它真正是有德性。你没有烦恼的时候，说现在话好说，这个功夫那个功夫，等到那个境界到头上来，你用功就不容易了，一天到晚几个人围着你，逼你交代这个、那个的胡说八道，不是吼就是骂，他们走了以后，在那个小窗眼还有人偷偷看着你，你看看心里头这个样子有境啊。想想用什么咒吧，可是念什么也念不到头啊，这个烦恼心上来，平常的烦恼可是跟这个烦恼不同，是真烦恼，那就不知什么时候还找你，那个烦恼还真麻烦，有的时候也想得开放下它，虽然这么说，那不管用，也知道烦恼是放下就没有啊。
你看也知道这个道理，可是放不下的，作不了它的主，烦恼一来，你这个用功的念头就没有了，它这个烦恼是自然的，时时现前的。你这个用功的念头是勉强的，哪里能抵住它呢？所以实在没有办法了，还是用“念佛是谁”。你就看这个“念佛是谁”，管它疑情不疑情，这个有心造作的疑情还起作用吗?抓起“念佛是谁”来就参！
哎！不管你多大的烦恼，多大的难过，“念佛是谁”参它一阵，心中立刻平平静静，那真是“烦恼即菩提”啊！这才体会到“烦恼即菩提”。你有了功夫，你功夫一提，那个烦恼妄想就转过来了，就转成了功夫，这就叫做菩提。不是烦恼的时候就是菩提。菩提就是智慧，就是觉照啊，看起来这个“念佛是谁”实在是有用的。那么在隔离当中所用的那个功，在那种困难的境界当中，真是昼夜烦恼，经过五个多月，报告里头用的功夫，那个境界平常还得不到，因为那时放下了，反正不让自由了，一天锁着个门，那就是恶关，不是善关。
有人看着你，一天到晚找你麻烦，那你不放下也没得办法，只得放下。有的时候一阵子放不下，用用功就放下了，所以在那个困难的境界当中，还是靠“念佛是谁”参它一阵子，心里就平静下来了，就安宁一些。在隔离中这个“念佛是谁”还有几次得到小好处，平常还得不到，所以这个“念佛是谁”要相信，不要想巧妙。你初发心人，就在它上头，你念也好，参也好，追究也好，总要保护它，等你把它参得不要你费力了，你只要一照顾它就来了，随便你这个心中怎么样子提，怎么样子参，都不伤气，都没有妨碍，那个才是有的受用，那你敢用力量，你可以放开手来用力。
在平常的用功都是造作呀，要怎么样怎么样，那个时候没有时间造作了。所以我们初发心用功的人，总要在这一念上用功，不要听人家说，人家说了跟你的境界不同，对我来说，用功是这样，那就拼命地把“念佛是谁”闹了几年。虽然多少年来也没有认真地把它用过，可任何时候提它都不费力。我有的时候不提它，不用它，到了时候有了境界，还是要它，什么也抵不住它，别的念头放到心中来，你说念快了，心里发火；念慢了，抵不住这个妄想烦恼，不容易啊。你说全靠这个一念的功夫不容易啊。你看这个“念佛是谁”还是有用的。