陈全林
修道者如何看待“超度”——与般若博主谈“超度”问题。
般若博主在我博文《再谈“修道者延命”问题》后面留言,谈到了她对自己一只猫咪的关爱与超度,是一则很感人的故事。我把她的故事集中在一起,也把我的留言集中在一起,构成一篇关于“超度”的有理有事的文章,然后就此做些发挥,供诸君参考。
波若博主如是说:
不认真研究“死亡”,坦然接纳“自己终究会死”的事实,就很难真正地活着。多数不修行的中国人忌讳说“死”,避谈死亡,真是最大的愚昧。国人活的如此痛苦,粗糙,是否与逃避恐惧死亡有关系呢?
“疾病不是惩罚”。近来的体会,觉得疾病算作恩宠。身体很差,不能像“正常人”一样,出去肆无忌惮地吃喝玩乐,小时候也不能像其他孩子一样打鸟抓鱼,只能在家里自己读书识字,少造了不少恶业。
另外,身体差让自己变得谦卑和忍让,因为没有心力和精力去争夺世俗的名与利,客观上让自己只能选择方下,虽属无奈,但也是好的。发现单位几个“飞扬拨扈”的同事,近来纷纷出现健康症状,不可思议的是,他们都变得多少柔和谦卑了一些,不那么不可一世了,看得我啧啧称奇。
突然感受到,疾病对我来说,相当于齐大大圣头上的紧箍咒,迫使我向着正确的道路上走。为什么这么说呢?我长期调理,稍微好些,就立刻恨不得跑到地球外面去折腾点事。我先生多次说过,“幸亏你体质差成这样,否则地球能放下你?”开始以为是玩笑,现在我很认同这种说法。发自内心地感谢疾病,迫使我以苦入道,了知真相。
我其实很羡慕我的猫猫,它的临终关怀,我不夸口地说,是大部分中国人都无法享受到的,我自己是否能享受到,都很难说。这是一只福报极大的猫。最关键的时刻是这样的:
快中午时,我已经很累了,就把那父子俩个叫起来,一起给猫持佛号和念阿弥陀经。奇怪的是,我躺下休息一会儿的功夫竟然睡着了,清晰地梦见这只猫是个婴儿,还裹着袈裟,地方场景都很清楚。醒来心情平静轻松,对猫猫说了声:“走吧,别留恋了。”他马上咽下最后一口气。
当时我先生和孩子大力念佛号的声音至今还响在耳边。我先生是个顽固分子,但是,他坐在猫的对面,清楚地看到猫最后几口气是半天出去一口,但是一直还有呼吸,听我说“走吧”的同时,就停止了呼吸。这件事对他影响很大。用佛理送猫的过程,给全家包括我在内极大的感触与教育,佛法的真实不虚,有了亲身的体会。整个十天,猫猫只喝点水,但是,体重没怎么变,面相也没变。据说这都是好现象。
以上是波若原文。下面是我的留言。
你做到了平等,猫和人是平等的。这才是最可贵的地方,也是感人至深的地方。
一般人,只是把猫看作动物,哪里会如此严肃地为之做佛事?
并且告诉孩子,自己死后,也要如此这般地诵持。这才是平等心。真的很殊胜。
那个梦真好。一念善心,一念菩提心,即可超度。而出家人如果心不清净,反而不能超度。
亡灵或者中阴身有神通。我们的念善,他们就感应善而超升,我们念恶、念贪,他们会愤怒,
会纠结,而愤怒纠结,对于中阴身,就是解脱的障碍。
华智仁波切讲过一则故事,一次,他在周游中,看到一个喇嘛在超度一个牧民,
在超度中,喇嘛动念,我超度他,他的妻子会不会把那匹好马供养给我。
这念头一动,亡灵的神识就非常愤怒,而那个喇嘛没有神通,看不见亡灵已经愤怒了。
华智仁波切能看到愤怒的亡灵,华智仁波切慈悲地为亡灵说法,将他超度了。
而那个动念的喇嘛在法事后果然如愿得到了那匹他念念不忘的好马。
华智仁波切,被女主人当成叫花子,只布施他一瓶酸奶。超度,最关键的是清净心、慈悲心,
也就是我们说的菩提心。没有清净心、慈悲心,也就没有超度的功德可言。
波若的故事很感人,她是一个有文学才华的科学工作者,或许该称为科学家才对,
是一位搞科研的博士研究生,学佛。我倒是想起了原中国科技大学的校长朱清时教授,
本身是科学家,有缘随南怀瑾先生学禅,开辟了“科学与禅”的探索。
我对朱清时教授的成就不了解,
仅仅是通过《点灯的人——南怀瑾先生纪念集》里对朱清时教授的访谈而有所了解。
对于波若博主,我也不了解她的研究与成就,但我对搞科研而热心国学、热心修行的人非常尊敬。
修行最具有科学精神和科学意义,科学与宗教的终极一定会统一在一起。
如果有科学家来探索传统文化里的元气、元神、法界、因果、超度、轮回等等理念,
也许会给我们更多的启发。尽管,这些理念大多是一种知识,一种信仰,一种观念,
一种精密的修证成就后的结论,或者是超凡入圣者对宇宙人生实相的表述。
但探究宇宙人生的实相,最需要这种科学精神,美国的威尔伯,现在热心于宗教和灵修,
他是个科学家,于物理学很精通,于心理学更精通,被誉为“心理学界的爱因斯坦”。
话题回到超度上来,佛、道超度的道理和方法不一样,观念也不一样,有同有异。
读读雪漠先生的《参透生死》,对此会有更深的了解。
我从高中时代就开始探索灵性与生死问题,阅读过一本西方著作《死后见闻》,
讲西方心理学家、灵学界研究“濒死体验”的状况,我结合当时能读到的佛道经典去理解。
人死亡之后有灵魂、灵识或者中阴身的存在,生命相似相续地会继续存在,但灵识的去处各不相同,
佛教对灵魂去处的各不相同,做出了理论上的阐述,就是业报与六道。
善恶之业决定灵魂在六种生存状态变化迁流:即天道、阿修罗道、人道是三善道;地狱、饿鬼、畜生是三恶道。
一般的超度,是指将三恶道的众生指引、接引、牵引、度引到三善道。
佛道修炼解脱道意义上的超度是上师以说法、神通加持、接引,
或者以信愿心感通诸佛菩萨而接引往生到诸佛国土如西方极乐世界、东方琉璃光世界、空行净土世界等等。
前者的超度相对容易一点,后者比较难,在于超度者必须是得道之人,才能为亡魂如理说法,
并有神通力、智慧力超度亡魂到净土,对这一过程,清清楚楚。
华智仁波切就是这样的上师,能直接为亡魂说法,并以神通力直接送“接受了佛法的亡魂”到净土。
他能以天眼看见亡魂。天眼通的基本要素是能看见天堂地狱、诸佛世界、十方法界的真相。
达不到此等境界,不名为“天眼通”。
丹道经典《性命圭旨》里谈到:“心窍豁然大开,地理山河,有如掌上观纹,此是天眼通也。”
你坐在静室里,山河大地,不论千里万里,你都能像观看自己的掌纹那样清晰,就是“天眼通”。
常见的超度,主要是将一些孤魂送到善道之“人道”投生,使之得生为人。
依佛、道之理,一些亡魂在三恶道,很痛苦,而一些孤魂游荡于虚空,也会干扰亲人,
不是他们存心干扰,所有的干扰,一部分是恶缘所成,大多是亡魂希望能引起生者的关注而超度他们,
以入善道。恶缘所成者,大多是亡者和活着的被干扰的亲人心有仇怨,
虽死而仇怨未解,因心怀仇怨故,时有干扰。
那些能被上师超度到净土去的灵识,是多生早种善缘的,并不是所有的亡魂都能被超度到净土。
亡魂也需要闻法开悟。一些人活着的时候就充满贪嗔痴慢,死了成为灵识,
贪嗔痴慢的习气与种子并不会消失,这需要亲人请上师为之说法,亡魂闻法,心生智慧,破去邪见,扫除习气;
亲人要做功德为之回向,才能更好地超度亡亲。
如果有清净心、慈悲心和正见,生者在静坐中,动慈悲念,生清净心,说大乘法,也能超度亡亲,
至少能给亡亲带来超度、解脱的增上缘。像波若博主之超度她的猫咪,是非常如法的,猫咪被超度了。
那只猫咪会生到善道之人道,会结下深厚佛缘。
有人问我,张玉仙老师的超度,将亡魂超度到了哪里?
我说:送到人道投胎。用张玉仙老师的话说:“送去报到。”
我写此文前一小时,我一位好友来访,托我找张玉仙老师超度亡亲。
朋友的外甥身体不好,以致休假三年,张玉仙上月灵应的诗里有句:“水上看波涛,三魂沟里爬。”
朋友打电话去问,家里有没有死在水里的。祖上有死于水中的,需要张老师超度;
最近家里人说,还忘了一个,家族里有个小孩,的确是死在沟里的。
朋友上月在我家见到张玉仙,张老师为他外甥灵应;本月,他拿着张玉仙写的灵应诗找我。
张玉仙是如何知道我朋友家的亲眷中有小孩死于水沟?
是信息的感通,灵应为诗,即“水上看波涛,三魂沟里爬”,描述了亡者的死因和状态。
正好,我因读了波若博主的留言而写这篇文章,顺便把这则故事放到这里。
超度亡亲是需要的。慈悲的人,像波若博主,还超度动物。古代也有超度动物的,那些高僧大德,
对一切生命都敬重。寺院里经常会为那些被放生的动物在死后进行超度,愿它们投生善道。
有些人的疾病与杀生的业报有关,就需要超度被杀的动物。
2012年下半年的某一月,具体的月份我记不清了。某出版界的好友带一位佛教界的老先生来拜访,
正好张玉仙老师在我家。老先生是一位居士,身体不大好,身上长了一个包。
张玉仙看了他一眼,问他打没打过很多老鼠?
老居士说,小的时候,的确打死了很多老鼠。
他家在成都平原上,收庄稼的时候,老鼠很多,他小的时候,给老鼠洞灌水,或者给老鼠洞点火,
看燃烧的老鼠没命地跑,以此为乐。
没想到,这样的杀生行为导致了这位居士的身体上长了个包,身体一度不好。
这件事,我在去年的某博文里写过。张玉仙老师何以如此说?那一瞬间她“看见”一只老鼠就在那个包里。
这个“看”,是信息图像的感知,并不是说身体上的“包”里真有什么活着的老鼠。
由此她确定老先生曾经打死了很多老鼠。我们大多有打死老鼠的经历,一生也就打死一两只。
这位居士小孩时期打老鼠,杀死的何止数百只。老先生问怎么办?
张玉仙老师说需要超度。这事没有下文。
此是我亲眼所见,借此说明,伤害动物,会给我们的生命带来一些健康方面的违缘。
很多事情,因因果果,不好说。我们的观念里,把老鼠看作“四害”之一。
该杀还是不该杀?杀,该如何杀?理论、信仰和现实有矛盾的地方。
佛法的重点并不在超度等,但这是实行佛法度化的重要契机。
佛法的重点是劝善,树立正见,过好正命,修持正道,获得正果。
修行中,慈悲心、清净心和正见才是最关键的。
对于超度,亦复如是。
社会上、网络上一些人大讲超度之理,且因讲此理者胸无正见,心未开悟,结果把好好的佛法引向了鬼神道,
变得神神道道,也令生者变得心神不安。
我一位好友,听信网上的超度之言,为先亡的孩子自己念经超度,感梦观看是否超度,
听信信网上那些神神道道的话,数年心神不安,心力交瘁。
我听了朋友的讲述,告诉她,那位网上大讲超度之理者,是附佛外道,没有正见,表面上看在讲佛法,
其实在破坏佛法,因为他并没有正见,只是假借神通,讲一些神道迷信的事情,并不能令人明白佛道真理,
反而会因为“观梦”等变得神经兮兮,疲惫不堪。
那位讲超度的“大师”说,只要你梦见亡亲,就说明亡亲未被超度,还在地狱里。
这纯粹是胡扯。梦幻就是梦幻,做母亲的,孩子辞世了,多次梦见孩子,人之常情,
怎能说梦见亡魂就是亡魂在地狱?没有正见的人,自以为是,能将好好的佛法讲成迷信和神道。
所谓:“邪人说正法,正法也邪。正人说邪法,邪法也正。”
还要告诉大家,不要陷入超度的另外的极端而自我折磨。
一位朋友,父母辞世,父母生前自己未尽孝道,也曾令父母为自己的不听话大伤脑筋。
父母辞世后他觉得亏欠父母,不断地找人超度父母,心理纠结,连现实的日子也过不好,家庭有很多矛盾。
他不断地找“高人”超度自己的父母,还想通过自己的修炼证到“神通”看看父母现在处在哪一道,
只要自己能看清了,才会停止超度的行为。这样的认识,已经有点失去理智了,至少是非理性的。
真正的超度,一次就行。要想知道父母现在在哪一道的想法,其实是妄心。
即便知道了,又能如何?那也是父母自己的业障。何况,哪里会有那么多“高人”能超度亡魂?
大多是宗教形式之超度,超度人者,心怀才利,是否真能超度亡魂,还是个问题。
更何况,要能知道亡魂在哪一道,必须证得“天眼通”、“宿命通”才行。
现在谁证到了如此伟大的神通?功利时代、浮躁时代,几乎没有人能证到如此境界,
大多是“伪神通”,如陈泥丸真人在《罗浮翠虚吟》里所批判的:
“敢将蛙井藐沧溟,元始天尊即是我。虚收衔号伪神通,指划鬼神说因果。”这样虚妄的事情处处可见,
我认识的一位修道者就自称是“元始天尊化身”,假借“神通”骗财骗色。
而那位在网上走红、大说“超度”之理者,正是此等“指划鬼神说因果”者,
不仅不能使人心地豁开,反而更加纠结。在于见地不真,方法有问题。
即便当代得法踏实修行的人,因为大时空的因缘,也很难证得那些伟大的神通,
更不用说充满妄心、纠结的我等。即便找高人看,谁是此等高人?
我认识很多修行人,还没见过真正证到“天眼通”和“宿命通”的人。
此等神通,是罗汉、菩萨们的证量,岂是凡夫俗子能轻易证到。
只怕“天眼通”、“宿命通”未证到,自己就已经受到了妄心的伤害,严重时会走火入魔。可不慎乎?
张玉仙老师的“灵应”并不是天眼通与宿命通,只是信息感应。
朋友也是博友,希望他读了这段文字,反省自己,好好做人,过好当下的日子,过好和家人的日子,
关注当前身边的亲人,不然,日后的纠结和痛苦更多。
如果亡亲还没有被超度,在虚空看到自己的儿女为自己如此焦虑,他们的神识也不会安宁,
这会给亡魂造成解脱的牵挂和障碍。我们的心念,经常不是亡亲的解脱缘、增上缘,
相反是逆缘、牵引缘、堕落缘。生者,可不慎乎?
你现在要做的,不是关注你父母是否被超度,生在哪一道。
你能做的是:善待每一个人,就有机会善待重来生人间的你曾经的父母。
即便你的父母现在投生人间,你把努力行善、修行的功德回向给已经亡故的父母时,
现在已经投生人间的他们照样会获得回向给他们的功德,
而在冥冥中化解去他们“新的一期人生”中的一些违缘,并为他们在冥冥中增加福报。
一定要有正见。千万不要纠结于超度等。亡者投生何处,自有他们的业报,
我们的善心善行与功德的回向,是他们走上善道和解脱道的助缘,
更重要的还是他们与善心、善行、善法、功德的相应。
有相应,才会有超度的实现和功德回向的妙用。
张玉仙老师令我尊敬的,是她每年在中元节专门超度那些孤鬼游魂,不论是否有人请她超度,
都会专门超度亡魂。谈论这些的目的不是让你变得神道,而是变得理性、善良、坦然,敬畏生命,
敬畏善道,敬畏圣贤的教诲,相信因果,力行善道,从而使自己的人生得到升华,
也使社会上善心善道流行,净化世风,善化人心。
我将以上道理作成偈子,便于大家记忆、修学、参悟。
修学佛道者,佛理当详明。现眷咸安乐,先亡获超升。
生者树正见,修持菩提心。慈悲为根本,此心要清净。
力行诸善道,戒禁诸邪命。善行与功德,回向诸亡亲。
觉悟照自心,慧日当空明。善心动一念,亡亲即感应。
自语说佛法,亡魂咸聆听。我心生菩提,地狱得安宁。
明悟法性者,得见本来性。六道业幻化,万法本唯心。
诸恶永不作,众善常奉行。自净吾人意,常念诸佛性。
依此而修学,阴阳两界清。修学八正道,觉智常清静。
无明解脱故,生死体常明。安住寂灭光,慈悲度有情。
但发菩提心,方便即究竟。明心等正觉,此心具万行。
无住而生心,生心是觉明。若真悟实相,动念即超升。
佛法莫迷信,正道不妄行。佛法非神道,正念树本根。
名利情色等,皆是障碍因。明师得清净,慈悲佛子行。
魔道常惑人,邪见迷正性。似是而实非,修学先辨清。
佛法有六度,依此常修行。修持之根本,三十七道品。
大乘经典多,熟读心眼明。参透生与死,解脱在此生。
智慧大威德,觉悟应归命。信心常清净,实相当体明。
万缘心自定,道交必感应。能所性空寂,当依了义经。
了达真空理,罪根忏悔尽。力行诸善道,安乐人天乘。
完成在人格,努力觉世情。现眷修善道,祥和明本性。
心行吉祥经,非徒口常诵。不自造违缘,修齐是正命。
以上八十八句,能解八十八结使(无明的纠结),明悟于心,实践于行,
就能自度度人、自觉觉他,超度亡亲,一念圆成。此理真实,绝不欺罔。
“心行吉祥经”,就是说,以上道理做到了,心行本身就是《吉祥经》,
生活会充满吉祥。“奉养父母亲,爱护妻与子。从业要无害,是为最吉祥。”
“居住适宜处,往昔有德行。置身与正道,是为最吉祥。”
最后一句之“修齐是正命”,即是说:修身齐家之道就是学佛人的正命,
而不是邪命。切记切记。努力努力。