倾莲池罗智
把握当下：佛说今生的苦乐命运，不一定都是前世的业报
在佛教圈子里，有不少偏执。
由于众生的烦恼习气，经常产生各种错谬的见地。如佛说“应无所住”，他们就执著在无所住上；告诉不要执著于有，他们就执著于不执著，执于空。
开示诸相不可得，他们又执著在不可得上，排斥对佛菩萨的供养和赞叹。
在因果缘起上，有些人又过于偏执前世而忽略了今生的努力，他们将今生的一切境遇都推给了前世或者业障。
业障当然存在，但是正如我以前举的例子，有太重的业障心理，未必是好事。
如有的人因为贪小便宜被欺骗了，却将被骗推给业障，没有反思贪婪的劣习，下次还继续被骗。
有的因为工作经验不足，能力太差，导致工作事业受阻，他将事业不顺归为业障。
天天去忏悔一个心中的业障概念，却没有从提升能力下手，南辕北辙，再努力地忏悔业障，能力能突然飙升？
有的创业开店什么，客户寥寥无几，将这种现象归为业障，甚至找神通人士观察。
根本原因，却可能是因为自己的产品质量有问题，服务态度不好，不从这些根本的症结下手，尽是在各种无关的层面努力，何以成功？
因此，学佛者，当有一种直面现实，把握当下的勇气和智慧。
以前还见有的人，认为学佛者打官司维护自己的权利是造业，甚至别人欺压你了，你就应该不断地容忍，说是前世的业债。
就像有的妇女，被丈夫打骂，经常往死里打，被打得鼻肿脸青，抓起头就是往墙上撞，或拿刀威胁性命，以及施加各种恐怖的暴力伤害。
有学佛者认为，那妇女是前世的业障，一定要好好忏悔，都是自己的错，而不是教人站起来，维护自己的合法权利。
过去的业力当然是存在，但是面对现实的伤害，当下的抉择，当下的心念，会造新的善恶业，创造新的业果。
在《大般涅盘经·憍陈如品》中，佛陀明确否定了“现世受苦必为前世业报”的说法。
当时，佛临涅槃，有一位120岁的外道婆罗门名为须跋陀，精修禅定，证入非想非非想定，即四禅八定中最高的禅定。
他虽然具足五种神通，但未舍我慢心，认为自己已入禅之极致，得一切智，证得了涅槃境界。
佛悲悯于他，就嘱托阿难去把他叫来，以引导他脱离邪见，得证道果。
佛为什么不让其他人去请，而是专门嘱托阿难尊者前去呢？
因为阿难过去五百世中作这位外道长者的儿子，长者慈爱儿子的习气未尽，以此因缘会听从阿难的话。
阿难尊者谨遵佛语，就去请来了须跋陀。
须跋陀到了行礼问讯之后问佛：
“瞿昙，有诸沙门、婆罗门等作如是言：一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦尽灭；众苦尽灭，即得涅槃。是义云何？”
世尊，有很多僧人、婆罗门等说，一切众生受苦乐之业报，都是往昔的业力因缘，如果持戒精进，受身心之苦，能消除业力。业力消尽，一切苦都灭尽，也就证得涅槃。这是什么意思呢？
佛回答说，善男子，如果有僧人、婆罗门说这样的话，我很怜悯他们……
仁者当知，定有过去业，现在因缘。是故我言，因烦恼生业，因业受报。仁者当知，一切众生有过去业，有现在因。众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。
仁者，要知道必定是有过去的业力与现在世的因缘，所以我才说，因烦恼生业，因业而受果报。
仁者，要知道一切众生有过去的业力，也有现在世的因缘。众生虽然有过去的寿命之业，也要依赖现在世的饮食因缘才能得寿命。
仁者，若说众生受苦受乐，定由过去本业因缘，是事不然。何以故？
仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因，现受乐报。
譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因，现受苦报。
仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。
仁者，如果说众生的受苦受乐，必定是由过去世的业力因缘决定，那是不合事实的。为什么呢？
仁者，譬如有人为了国王除去怨敌，因此得到了很多的财宝，由这些财宝而享受现在世的快乐。这个人，是现世作乐因，又在现在世受乐报。
譬如有人杀了国王的爱子，因为这事被国王缉拿而丧失身命。那么这个人，是现世作苦因，现在世受苦报。
仁者，一切众生在现在的这个世间，由于四大（地水火风）、时节（春夏秋冬）、土地（山河大地）、人民（各种阶层群众）的因缘，而受苦受乐。
因此，我说一切众生不必都要因为过去世的业力，而现世受苦受乐。
仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业。
仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。
仁者，要是以断尽业力因缘之力，而得到解脱，那么一切圣人都不能获得解脱了，为什么呢？因为一切众生，过去世的业障是无始无终，无量无边的。
因此之故，我说修圣道时，这个道能遮无始无终的业力。
仁者，如果受苦行就能得道的话，一切畜生都应该得度。所以应当先调伏心，而不是调伏心。
这是呵斥苦行外道的邪见，印度外道耆那教认为将业消尽就能解脱，所以最喜欢苦行。他们认为将业消尽就解脱了，佛否定了这种苦行外道的观点。
佛对须跋陀说：我佛法中。有过去业。有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已。则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已。业苦则尽。
佛说的是，众生除了有过去的业力，也有现在种下的新的业因，不只是有过去而已。
外道认为将业障都消尽了就得解脱，所以喜欢以苦行来折磨自己，如举手几十年不放下，导致手指变得严重畸形扭曲。
但是佛否定了这种观点，因为业力、业障无始以来，是无量无边的，你一生也就几十年，怎么可能消尽呢？
这是对于灭一切苦而言，但是对于初机众生来说，忏悔了业障，会消除生活、健康、修行的障碍，顺遂如意，也受胜妙乐。所以忏悔是一个离苦得乐，趋向顺遂，修行入道的加行。
这是在有为法、因缘的层面来说，你生病、障碍重，有往昔的业力，忏悔消除了，也就健康、顺遂。
但佛法中的解脱道，灭一切苦的法门，不是靠你将业障全部忏尽，而是修胜观，证得我空、法空，以空观烦恼妄想，证见本来面目，自然断分段生死、变易生死。
业障本来空，这是追求解脱，灭一切苦的人要去观照的，普通人无法观其空，也就是实相忏悔做不到，只能从事相忏悔开始，将过错、罪业一一忏除。
释迦牟尼佛说：汝业尽已，则得苦尽。我即不尔，烦恼尽已，业苦则尽。
《华严经·菩萨问明品》云：
文殊法常尔，法王唯一法。
一切无碍人，一道出生死。
一切诸佛身，唯是一法身。
一心一智慧，力无畏亦然。
一切的无碍人，即生死大自在的圣人，都是通过一个方法出生死的，那就是证得清净法身。
佛法又有云：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
这种寂灭为乐之乐，是超越了生灭等二元对立之乐。当然，这种乐，也非世俗对立分别的苦乐。
禅宗的六祖慧能大师对追来的惠明直指心性：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。
惠明闻言当下开悟，灵光独耀，亲见本来面目。
前面佛还破除了唯前世论，认为一切都是过去的业所决定，那是错误的。
因为有的业，是现在造，现在受。如为国王除怨敌获得财宝之赏赐，就是现世造新的业，获得新的果。
又罪犯杀人，被警察抓住执行枪决，也是一种现世造业现在受报之例。
故佛否定了一切苦乐的命运，都是过去业报的观点。这也给了我们信心，把握好当下，努力用功，可以改变此生的命运。
有些人贫穷、短寿，可能有过去的业力，也可能是今生造的新业，不能将一切都推给前世。
如有的人本来今生长寿至九十，因为今生大量造杀业而折损寿命，冤亲讨报时机成熟，变为短寿。
有的过去的业力成熟，今生贫穷，经济拮据，但是当下他学会了供养三宝和布施，修持增益本尊和诸天护法，因为这个现在的因缘，而获得了财富。
有些人当下供养了诸天、正神，诸神喜悦，赐予钱财富贵，亦是可能，不一定说是前世的福报，不能落入唯前世论中。
也不能说求诸神就是透支未来福报什么，因为当下他去供养，就是在造新的福德之因，诸神给予财宝，亦是种善因得善果。
以前见有的人说去供养诸天、土地神等得到财富等，属于透支福报，其实是非常奇怪的论调。
财富正因来自上供下施，既然认为前世布施乞丐今生富饶是应得之福报，现在供养土地神得财就成了透支？
这些都是不圆满的见地，可谓越到末法，什么奇怪的观点都有，毕竟是今人的自由发挥，闻思有限，想说什么就说什么。
就像佛举的例子，为国王服务，国王高兴，赐予富贵名位，就是当下造的因，结出新的果，而不能都说成是前世的。
这也启发我们，要学会在现世造新的善业因缘。
有的人婚姻家庭缘浅，或者婚姻非常糟糕痛苦，从八字命理可以看出来，和过去世有关，但不等于就无法改变。
如忏悔往昔的邪淫，拿红花、蜂蜜供养诸佛菩萨，修持作明佛母、伎艺天女等怀爱本尊，甚至是去接触和帮助异性，都是在现世造新因，有可能当世就结新果。
不要再将人生的不如意，都一律推给前世或者业障，把责任推得干干净净，自己却什么也没有改变。