润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参智威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。
师曰：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！”
僧问：“如何是西来意？”
师曰：“会即不会，疑即不疑。”又曰：“不会不疑底，不疑不会底。”
有僧扣门，师问：“是甚么人？”
曰：“是僧。”
师曰：“非但是僧，佛来亦不著。”
曰：“为甚么不著？”
师曰：“无汝栖泊处。”
玄素禅师， 对每日杀生的屠夫， 依然是一视同仁。他说：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！”玄素禅师， 可以说是没有分别心的代表。
有一位佛弟子， 看了我的文章， 有所感悟。他说：“去掉分别心，不随外境转，就脱离轮回。”
我在这里点拨这位佛弟子一下。去掉分别心， 就是分别心， 你还有分别心和非分别心在。不随外境转， 就是随境转， 你还有境， 非境， 内， 外。玄素禅师开悟的一句话，不是“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！”而是“无汝栖泊处。”
分别心，不是可以去掉的，而是你要明白本无分别。为什么本无分别？无论相如何的千变万化，都是不相妨，所以无分别。性空，当然无有栖泊处。
天台山佛窟岩惟则禅师者，京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师，大悟玄旨。
乃曰：“天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”
遂南游天台，隐于瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称自师始也。
僧问：“如何是那罗延箭？”
师曰：“中的也。”
这两句话很有意思。一问一答，总共区区十个字。僧问：“佛是什么？”。惟则禅师答：“已经是。” “中的也”是已经射中靶子的意思，已经是了的意思。惟则禅师说，你已经是佛。也不知道这位僧人有没有听明白，公案中没有接下来的记载，估计僧人听得云里雾里。
忽一日告门人曰：“汝其勉之。”阅二日，跏趺而寂。后三年，塔全身于本山。
又一位坐化的禅师。惟则禅师， 是一位大彻大悟的圣贤。我敢如此说， 只因为禅师的十个字，“虽无物也，而未尝无物也。”这一句， 和玄素禅师的“无汝栖泊处。”异曲同工！本地的风光，不是无一物，而是，有也是无。
惟则禅师说：“至人以是能独照，能为万物主。”我套用五祖的话，“至人如能时时如此回光返照， 善自护持， 是为常定，名丈夫， 天人师， 佛。”
禅宗先贤们的开示，虽千变万化，但万变不离其宗，总是围绕着本来面目在转，你只要悟了本来面目，破这些公案，如同砍瓜切菜般容易。我来来回回读《五灯会元》读过无数次。我告诉佛弟子们一个参禅读经的窍门。当你读一本经典读不明白的时候怎么办？别停下来，接着往下面读，往往前面不明白的公案，后面另一位禅师给了答案。读一本佛经的时候你有许多问题，佛陀在说另一部经的时候也给出了答案。佛经，很多也是佛陀在回答弟子们的问题。
你就不停地读，反复地读，反复地想，不断地总结。终有一天，那些散乱的点就连起来了。此外，你不是还有我吗。你每天来听我说故事，三年下来，你就重走了我的长征路，把大乘八宗的经论读完了。
每一个宗派，都是依据几本佛经建立的。这就有一个问题，佛陀说的经，不是每一本都讲了第一义，许多都是在随缘说方便法。就好比我每天和许多人说过话，怎么可能一天二十四小时跟每一个人都说第一义，那岂不是成了祥林嫂。
我绝大部分时间都是在处理公司事务。如果我旁边跟着一个阿难，时时刻刻拿小本子把我说的记下来，编成《孔雀羽说某某经》一百册，我保证99.99%的时候我都是在说鸡毛蒜皮的废话。所以，千万不要迷信，佛陀说的话不是圣旨，不能凡是佛说的都是完全正确，凡是佛说的我们必须遵守。两个凡是是要不得的。
八宗里禅宗最为特殊，因为佛陀没有说过一句话，他只是拈了一朵花，然后就把祖衣交给了摩诃迦叶。所以禅宗没有佛经，没有文字。佛陀没说过一句话，你让阿难怎么编？禅宗有的，只有后来这些祖师和禅师的公案。所以，参禅，就只能参公案，只能通过这些公案来一窥究竟。
我以后在讲其他七宗的时候，则会讲解每一宗所依赖的佛经和这个宗派主要的祖师们写的论。从一个宗派所依赖的佛经和主要祖师们的论中，我们就可以看出这个宗派的教义是不是了义。如果依赖的佛经没有讲第一义，主要祖师们的论偏离了第一义。那么对不起，这个宗派就是不了义的，教的，都是方便法而已。