孔雀羽2022-07-14 00:42:53

宗喀巴大师说完修心次第以后,

他花了很长的篇幅来说如何修加行。

如何打扫洒净房屋, 如何打坐? 如何供养?

等等等。

 

我说过, 密教三根本是:敬师, 重法, 实修。

我今天要说, 密法的根本是:观想。

这是密法区别于显法的根本所在。

 

显教的入定法, 比如数息法, 火光三昧法, 等。

最终是要一念不起, 如此入甚深禅定。

显教认为, 只有在甚深禅定中,才能见到佛菩萨。

密法的入三摩地正好相反, 它不是一念不起, 相反, 它是使劲地想, 想得越清晰越好。

 

观想, 就是把上师或本尊的样子清晰的印在脑海中。

观想, 就是把上师或本尊的样子想出来, 越仔细越清晰越好。

因为最终, 你是要去合一, 也就是相应。

修上师相应法, 就是希望和上师合一。

修本尊相应法, 就是希望和本尊合一。

你若不能观想清楚, 就无法合一。

 

在这里,宗喀巴驳斥了显教的理论。

 

“又说一切分别是相执故,障碍成佛,弃舍一切观察之修,此为最下邪妄分别,乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时,兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典,以彼诸教所有义理,现见多须以观察慧而思择故,诸思择者,亦见修时无所须故。”

 

由于显法和密法的修行上的区别, 双方各执一词。

显教认为, 密法的这种观想是分别, 是着相, 障碍成佛, 要舍弃。

宗喀巴当然是不认同这种说法, 认为冒犯了诸大教典, 是邪说。

呵呵, 他用了“乃是支那和尚堪布之规。”

我在想, 他干吗故意漏了莲华生, 阿底峡, 和马尔巴。

要骂就一起骂好了。

看来这三位还是本地人, 又是前辈, 破不开这个面子。 而且人家也弟子众多, 弄不好就打上门来了。

 

其实, 我们开悟的人一看就知道,

观想, 是着相的。

法身无形无相, 你去观想佛菩萨的样子, 首先, 本来无相你观想成了有相。 其次, 你去和相合一, 不是着相是什么?

 

我本来对宗喀巴没什么兴趣了。

可是, 我忽然又看到了这一段。

 

敦珠法王训曰:

成佛者即觉本身之佛性、佛性者及万有之虚空本体、即法界体性,一切之本质、无染之实性。而佛性却被无明、迷乱、德性及心性等之染污所障。要净除者,必经资粮、加行、行见、修四道,于道中修三十七助道品方可究竟。

 

这位敦珠法王, 是莲华生大士的二十五位大弟子之一。

敦珠法王说的多清楚, 不愧为莲师高足。

没有前文, 没有后续, 突然冒出这么一段。

宗喀巴把这段话放在这里, 他到底是真正明白了敦珠法王的这段话呢?  还是因为敦珠法王的后半段也说了要修习资粮、加行、行见、四道? 所以用敦珠法王的话来证明是要修的?

我不得而知。

所以, 只有明天继续看下去。

 

宗喀巴同学以及诸位在座的同学,

既然是“无染之实性”, 那就是完美的, 圆满的。

那就不要去动它了, 保持那个样子就好了。

任何的动, 就变成了有染, 就不完美, 就不圆满了。

 

福州长庆大安禅师说:“本色住山人, 且无刀斧痕。”

短短十个字, 就把第一义勾画出来了。

比这啰里啰唆的, 东抄一段, 西摘一句的, 用各种经典堆砌而成的《菩提道次第广论》强上千万倍。




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平等性2022-07-14 15:20:17
宗喀巴大士所讲的修行原则,我想是针对还在加行道上的修行人而言的。对于已经开悟的觉者,修持相当于画蛇添足,