宗喀巴大师说完修心次第以后，
他花了很长的篇幅来说如何修加行。
如何打扫洒净房屋， 如何打坐？ 如何供养？
等等等。
我说过， 密教三根本是：敬师， 重法， 实修。
我今天要说， 密法的根本是：观想。
这是密法区别于显法的根本所在。
显教的入定法， 比如数息法， 火光三昧法， 等。
最终是要一念不起， 如此入甚深禅定。
显教认为， 只有在甚深禅定中，才能见到佛菩萨。
密法的入三摩地正好相反， 它不是一念不起， 相反， 它是使劲地想， 想得越清晰越好。
观想， 就是把上师或本尊的样子清晰的印在脑海中。
观想， 就是把上师或本尊的样子想出来， 越仔细越清晰越好。
因为最终， 你是要去合一， 也就是相应。
修上师相应法， 就是希望和上师合一。
修本尊相应法， 就是希望和本尊合一。
你若不能观想清楚， 就无法合一。
在这里，宗喀巴驳斥了显教的理论。
“又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。”
由于显法和密法的修行上的区别， 双方各执一词。
显教认为， 密法的这种观想是分别， 是着相， 障碍成佛， 要舍弃。
宗喀巴当然是不认同这种说法， 认为冒犯了诸大教典， 是邪说。
呵呵， 他用了“乃是支那和尚堪布之规。”
我在想， 他干吗故意漏了莲华生， 阿底峡， 和马尔巴。
要骂就一起骂好了。
看来这三位还是本地人， 又是前辈， 破不开这个面子。 而且人家也弟子众多， 弄不好就打上门来了。
其实， 我们开悟的人一看就知道，
观想， 是着相的。
法身无形无相， 你去观想佛菩萨的样子， 首先， 本来无相你观想成了有相。 其次， 你去和相合一， 不是着相是什么？
我本来对宗喀巴没什么兴趣了。
可是， 我忽然又看到了这一段。
敦珠法王训曰：
成佛者即觉本身之佛性、佛性者及万有之虚空本体、即法界体性，一切之本质、无染之实性。而佛性却被无明、迷乱、德性及心性等之染污所障。要净除者，必经资粮、加行、行见、修四道，于道中修三十七助道品方可究竟。
这位敦珠法王， 是莲华生大士的二十五位大弟子之一。
敦珠法王说的多清楚， 不愧为莲师高足。
没有前文， 没有后续， 突然冒出这么一段。
宗喀巴把这段话放在这里， 他到底是真正明白了敦珠法王的这段话呢？ 还是因为敦珠法王的后半段也说了要修习资粮、加行、行见、四道？ 所以用敦珠法王的话来证明是要修的？
我不得而知。
所以， 只有明天继续看下去。
宗喀巴同学以及诸位在座的同学，
既然是“无染之实性”， 那就是完美的， 圆满的。
那就不要去动它了， 保持那个样子就好了。
任何的动， 就变成了有染， 就不完美， 就不圆满了。
福州长庆大安禅师说：“本色住山人， 且无刀斧痕。”
短短十个字， 就把第一义勾画出来了。
比这啰里啰唆的， 东抄一段， 西摘一句的， 用各种经典堆砌而成的《菩提道次第广论》强上千万倍。