吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。
国师曰：“适来意作么生？”
师曰：“向阿谁说即得。”
国师曰：“我问你。”
师曰：“甚么处见某甲？”师又问：“百年后有人问极则事如何？”
国师曰：“幸自可怜生！须要觅个护身符子作么？”
应真禅师， 一见忠国师放下一足， 觉得不妥。 因为放下一足， 代表入世。 所以他走了出去， 其实是说， 入世不妥， 应该出世才对。到这个地方倒也没有破绽，甚至到接下来那句“甚么处见某甲？”都没有破绽。然而，接下来问的那句就露馅了。他问的是，如何才能了脱生死？ 忠国师对他的回复是， 可怜虫，非要找个护身符做什么？
有生死，是无法了脱的，无论什么法都不行，无论什么护声符都不行。了脱生死的唯一可能是，本没有生死。
异日，师携篮子归方丈。
国师问：“篮里甚么物？”
师曰：“青梅。”
国师曰：“将来何用？”
师曰：“供养。”
国师曰：“青在争堪供养？”
师曰：“以此表献。”
国师曰：“佛不受供养。”
师曰：“某甲只恁么，和尚如何？”
国师曰：“我不供养。”
师曰：“为甚么不供养？”
国师曰：“我无果子。”
哈哈哈，慧忠国师，我喜欢。他应该是个像陶陶一样的段子手。他的回答太有法味了，比昨天那个本净禅师有趣得多。
在寺庙里， 在佛堂内， 我们都会用香花灯茶果等供养佛。善信大德们， 也会供养佛法僧。可是绝大多数人都不明白我们为什么供养。 很多人都是抱着做交易的心态去供养， 去许愿。 就象行贿， 我供养你， 你要给我好处， 要保佑我。
其实供养有三个目的，一是弘法事业本身需要钱， 僧人们也要吃饭。二是教导世人要舍， 舍弃一切。三是通过潜移默化， 去除我慢。很多善信大德也有这样的疑惑， 我供养了这么多东西， 佛菩萨吃到没有。
忠国师说：“佛不受供养。”
我说：“若受了， 就不是佛。” 呵呵，佛是不会受你的供养的，吃了的都是寺里的僧人，供完之后就拿过来吃了，哈哈哈。
没有受， 没有不受， 不取不舍， 才是佛。没有供养， 没有不供养， 无有用心处， 才是佛。应真禅师， 还没有悟。
玄策禅师者，婺州金华人也。游方时拂于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。
师知隍所得未真，往问曰：“汝坐于此作么？”
隍曰：“入定。”
师曰：“汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。”
曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”
师曰：“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。”
隍无语。良久问：“师嗣谁？”
师曰：“我师曹溪六祖。”
曰：“六祖以何为禅定？”
师曰：“我师云：‘夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”
隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。
玄策禅师， 不愧是六祖高足。一席话， 说得隍禅师哑口无言。你还在那里忙着出定入定，动得一塌糊涂，还妄谈什么定。
定， 是不需要入的。 有出入， 就不是真定。
定， 是不需要修的。 因为无修， 才是真正的定。
为什么不需要修？不见有有无之心。不见有有无之心，离开两边， 本来就是定， 无处无时不定， 是名常定。众生之所以不定，归根到底，就是心中起了两边，然后在两边之间摇晃摆动。如果没有两边，你就算从地球跑到月球，还是不动，就算跑到火星，依然是不动。不动，绝不是要你一直打坐，不起一念，而是无论你如何起心动念又跑又跳，依然是不动。
我准备今晚去城中最大的夜总会看脱衣舞，你若已得常定，你告诉我，我带你一起去。谁要敢说我破戒， 我还是老办法， 拿金刚杵砸在他头上， 然后对着他耳朵作狮子吼：“你个不开窍的， 你才破戒。”“佛根本没有戒， 要守什么？”
忠国师说：“佛不受供养。”
我说：“佛不守戒。”