又有一位佛弟子，
读了拙文《开口即失》， 然后就把《自在王菩萨经》复制过来。我想他可能是不同意我的话“所有的文字， 所有的开示， 都只是方便， 都是不了义的。”
在佛教界， 大约有这么一个粗略的划分，认为佛陀所说的经典中， 大般若部的经典是了义的， 其他的则不是。我以前也说过， 像《金刚经》，《园觉经》， 《楞严经》， 包括《自在王菩萨经》， 等等这些都是了义的经典。
其实， 所谓的了义和不了义， 是看离题有多远。
佛所说的经典， 都是围绕着无上正等正觉，有的说的直接一点， 有的说的含蓄一点， 像有位佛弟子说的， 设了弯路。但是没有哪一部经典， 那一段祖师的开示， 直接把无上正等正觉写出来， 说出来。 所有的经典开示， 你仔细去推敲， 都能找出破绽， 因为开口即失。
当然， 在悟者眼中，所有的经典都是了义的， 因为都没有跑题。
这就是为什么我说， 你开悟以后， 重读任何的经典， 一眼扫过去， 诸佛现全身， 不是经典完美无缺， 经典本身是漏洞百出， 而是你了义了。
佛说《金刚经》， 说一句， 否定一句。
既然如此， 何必说？完全是自打耳光。
如果是学校评最差语文老师， 我一定投佛陀一票。
可是如果你真正明白为什么佛陀要自打耳光， 你就了义了。
舒州投子山大同禅师，
问：“一法普润一切群生。如何是一法？”
师曰：“雨下也。”（有法有众生，哪里还是一法，已经完蛋了）
问：“一尘含法界时如何？”
师曰：“早是数尘也。”（有尘有法界，至少有了两尘也）
问：“金锁未开时如何？”
师曰：“开也。”（有开有未开，就不是金锁也}
问：“学人拟欲修行时如何？”
师曰：“虚空不曾烂坏。”（答得不好，应改成空性不曾烂坏）
你发现没有，只要开口，就落入两边，开口即失。我如果要当杠精的话，就算释迦摩尼说法开示，我一样分分钟找出他的破绽。事实上，佛说的经典中破绽百出。而且他自己也知道，所以临灭前否定一切，不承认曾说过法。
问：“祖祖相传，传个甚么？”
师曰：“老僧不解妄语。”
问：“佛法二字，如何辨得清浊？”
师曰：“佛法清浊。”
曰：“学人不会。”
师曰：“汝适来问个甚么？”
这一段我想送给法眼师兄。师兄曾经说过，“法，是佛所说，祖所传”。
大同禅师曰：“老僧不解妄语。”呵呵，祖祖相传，没有传个什么。因为谁也没有把正法眼藏说出来写出来过。
“佛法二字，如何辨得清浊？”
“佛法清浊。”佛与法，就已经落入两边，已经是清浊。
问僧：“甚么处来？”
曰：“东西山礼祖师来。”
师曰：“祖师不在东西山。”（呵呵，还是要离开两边）
僧问：“如何是玄中的？”
师曰：“不到汝口里道。”
问：“牛头未见四祖时如何？”
师曰：“与人为师。”
曰：“见后如何？”
师曰：“不与人为师。”
问：“如何是佛？”
师曰：“幻不可求。”
问：“千里投师，乞师一接。”
师曰：“今日老僧腰痛。”
这里稍微解释一下给新来的同学。一直看我文章的同学就知道牛头是什么意思。那是指四祖旁嗣牛头山法脉。四祖把衣钵给了五祖弘忍，但座下还有其他开悟的弟子。
牛头未见四祖时为什么与人为师？因为他在说法讲经给别人听。
见后为什么不与人为师？因为他已经悟道了，知道没有佛法才是佛法，知道了开口即失。
前段时间看电视， 好像是北京台， 记得不是太清楚， 有一个中学生比赛的节目。 其中有一个单元是找相同词。
比方说，第一个图片是海绵，第二个图片是海关，第三个图片是一本书叫《老人与海》，第四个图片是海马。
这个相同词当然就是海。
读经参公案道理是一样的。
所有的经典， 公案， 它们的相同词就是无上正等正觉，都是在围绕这个核心，从不同的角度不同的方向，用不同的方式来描述。