今天一上网， 发现在热评日志中， 观自在君《杀佛杀魔实是大妄语》从排名第一变成了第二。
其实这篇文章本身就是大妄语， 贻笑大方。
观君希望能在禅定中对境不动， 不管是佛来魔来， 都如如不动。
其实倒也没错， 这个确实是习禅定者必须经过的一个过程， 但是这个仍然只不过是蝇头小利。 建议观君读一读我昨日写的文章《不是太平年》。
问：“对境不动时如何？”
山幽禅师曰：“边方虽有令，不是太平年。”
没有境，
没有人，
没有佛，
没有魔，
没有动，
没有不动，
如此才是太平年。
蕲州三角山令珪禅师，
初参清平，平问：“来作么？”
师曰：“来礼拜。”
平曰：“礼拜阿谁？”
师曰：“特来礼拜和尚。”
平咄曰：“这钝根阿师！”
师乃礼拜。平以手斫师颈一下，从此领旨。
住后，僧问：“如何是佛？”
师曰：“明日来，向汝道。如今道不得！”
平以手斫师颈一下， 就是要砍下他的头。
为什么要砍下头？而令珪禅师居然由此开悟。
一个人砍下头以后， 当然就死了。
还记得善会禅师吗？
“老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里。便请！便请！若不打杀老僧，上座自著打杀，埋在坑中始得。”
投子感温禅师，
僧问：“师登宝座，接示何人？”
师曰：“如月赴千溪。”
曰：“恁么则满地不亏也。”
师曰：“莫恁么道。”
问：“父不投，为甚么却投子？”
师曰：“岂是别人屋里事。”
曰：“父与子还属功也无？”
师曰：“不属。”
曰：“不属功底如何？”
师曰：“父子各自脱。”
曰：“为甚么如此？”
师曰：“汝与我会。”
师游山见蝉蜕，侍者问曰：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”师拈壳就耳畔摇三五下，作蝉声。侍者于是开悟。
感温禅师有两句话，
因为“汝与我会”， 所以“父子各自脱”。这个就是本来面目。我不是胡说八道，你听我细细道来。
在密法的修行中，相印是至关重要的一环。与上师相印，与本尊相印，乃至子净光与母净光相印，融入比卢遮那性海。我常说，密宗是渐修的法门，一步一步相印，非常有次第，也非常讲究次第，从学前班开始一路慢慢升级到博士毕业。
密法的修行中观想非常重要，直接关系到你能否修法相印，有很多的窍门，我以后讲密宗时再细聊。我个人本是密宗出身，密法修行到拙火定成就，然后，就开窍了，就不修了。算是高中毕业直接去了博士班，跳了很多级。
而禅宗就像是少年天才班，都是一些智商1000的家伙，不断跳级，六祖慧能更是从学前班开始花了半个晚上就博士毕业了，拿走了五祖弘忍的掌门信物。
“汝与我会”是什么意思？就是相印，会是相会的意思，与谁相会？按密宗的话，子经光与母净光相会，心中莲花开。按禅宗的话，了悟了本来面目，回归了本来面目。回归了本来面目之后，自然“父子各自脱”，也就是离开了两边。两边不存在了，没有了。两边没有了，生死就没有了。就得解脱。
如果这个还有点云里雾里， 仔细去体会感温禅师与侍者那一段。
“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
你死后，肉身在这里，你向什么处去？
你仔细去体会感温禅师做那几个动作的含义。我可以负责任地讲，感温禅师的回答正中红心。他的侍者随即开悟。你呢？
福州牛头微禅师，
上堂：“三世诸佛，用一点伎俩不得。天下老师口似匾担，诸人作么生？大不容易，除非知有，余莫能知。”
僧问：“如何是和尚家风？”
师曰：“山畲脱粟饭，野菜澹黄轳。”
曰：“忽遇上客来，又作么生？”
师曰：“吃即从君吃，不吃任东西。”
问：“不问骊龙颔下珠，如何识得家中宝？”
师曰：“忙中争得作闲人。”
一点伎俩都不用， 饿了就吃， 渴了就喝， 困了就睡。
不是大闲人是什么？微禅师算是深得佛法三昧。
而我认为微禅师的这些话中的闪光点是这一句，“除非知有，余莫能知。”
我讲过很多次了。我们修行，总是从有观空，从空悟有。佛，是有情，你知有吗？