前两天写了一段我自己对第一义的理解。我以前说过，所有能写出来的对第一义的诠释都只是对第一义的接近，这是因为语言文字是有局限的，而第一义本身是没有局限的。其实佛经中有关第一义的诠释和说明，也不尽相同，同样是因为言说都有局限，不过，虽然有些不同，它们的意思大同小异。从另一个方面来说，言说和概念，虽然有局限，但是它是我们修行的利器和方便。为了便于沟通和交流，我还是非常鼓励大家能够用自己的语言来阐述对第一义的理解。我相信这样会有助于我们相互的交流，也能够帮助我们加深理解。毕竟，离开了我们生活的环境去谈解脱，只是无源之水。
我所描述的对第一义的理解是，“空性相本为一体，不一不异；有空必有性，有性必依空；有空性之处，必会显现为相；而任何显现的相，都是本性自性空，同时也是本具空性圆满的。”
扇兄提了一些问题，表示这里面的“不一不异”，“本性自性空”，“空性圆满”，都很不容易理解。这些都是非常好的问题，因为涉及到了对第一义的更深层次的理解。
首先讲不一不异。什么是不一不异呢？这就好比是手心手背的关系，不管我们怎么分，都会有两面，但是，其中的任何一面，都不是手的全部。只有全面的看手心和手背，才是整个手的概念。空性，就是这样的关系，空为体，性为用，它们两者不是一个概念，是为不一；但是，有空必有性，有性必依空，这两者从来就不曾分离，是为不异。这是第一层的不一不异。再来看空性相，显然，相和空性不是同一个概念，不能把相当成空，那样是顽空，也不能把空视为相，那样是执实；它们是不一。但是，相是空性的自显现，有空性之处，必有相的显现，而任何显现所示的相，都是以空为体，依性的功德而显现，所以不管是世间还是超世间，空性相是从来不分离的，它们是不异。为什么不一不异很重要呢？因为我们看待任何的事物和概念，在看到它们的表象的同时，也应该洞察它们的本质，也就是空性。而修行的法门，就更是如此，不管是打坐，禅修，观心，其实都是在相中，不过，因为所有的相都是空性的自显现，我们可以通过相，来体验这其中空性的本质。所以不一不异不仅是一种理解，也是我们修行的基础。
不仅空性相不一不异，在佛家的道名言里，在很多地方用到了不一不异，比如说世俗和胜义的不一不异，识和智的不一不异，轮回和涅槃的不一不异。这些道理都是相通的。我们修行的目的，就是在相中超越自己，去深入体会这世俗和胜义的不一不异，超越所有的概念和局限。而单从一个方面入手，不管多么高大上的概念，还是概念。我一直讲以相入道，智识双运，就是希望我们不要落边。因为不管是落在有边，还是空边，都不是第一义。
再来讲本性自性空。这里可以吊点书袋，空师兄正在讲龙树的中观，在《中论》的《观如来品》中有一个颂：“如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性”。这个颂正好就是解释本性自性空的。什么意思呢？就是说，世间万物万法的性就是如来的性。换句话说，相的自性就是如来的本性，也就是法界的本性。如来的本性是空，所以世间的相（包括了所有的万物万法）自性也是空。我们很多时候讲证空，其实就是通过现证所有万物万法的自性，而最终证如来的本性。所以证空，绝不是舍离显现，舍离相而证空；而是不离烦恼断烦恼，由相入道。
最后讲空性圆满。这里要讲一些离概念的义理了。前面讲到了，所有的相，都是空性的显现。但是为什么还要讲任何一个相，一个事物，一个法，都是空性圆满呢？这是因为，空性是没有大小，高低，内外这些相对的概念和区别的。任何一处或一点的空性，都是全部的空性。我们所能看到的，观察到的，感觉到的，任何的相，都是空性的显现，而这里的空性，就是全部的空性，无漏的空性，这就是圆满的意思。佛家讲一花一世界，不仅仅是指相的层面，其实也是包含了这个空性圆满的义理。当然，不仅是花，一粒微尘，甚至一个分子，都是包含了所有的空性相，也包含了所有的大千世界。这一点可能有些难理解，不过，打破一下我们惯用的相对的概念和思维，可能对理解这一点有所帮助。
扇兄还提到了“非空非非空，非有非非有”，这是我写的对本来面目的理解。其实关于第一义的理解同样适用于本来面目，为什么我要画蛇添足，多写这么一句呢？主要的原因，还是要打破概念！
我前面所有的诠释和说明，都是概念，都是名言，最后还是需要大家自己的理解和现证。而现证的过程，就是一个离言的过程，不要持有，也不要持空；不要持非有，也不要持非空；不要持非非有，也不要持非非空。真正的本来面目，是无分别，无概念的！