我们的修行，第一步就是见地，也就是自己对世界，对万物，对佛法的认识。而讲到佛家的见地，当然就会讲到空，性，相。什么是空性呢？空性不可说，因为它超越了我们的想象和概念，但是佛经里偏偏又处处说空性，其实绝大多数都是喻，这是我们可以相互交流和理解的手段和法门。能够明了言说的局限而又能很好的利用它，正是修行人诚于心的修法态度。
关于相中有性或是无性，诸法有性或是无性的讨论，可以先从空和性的关系谈起。我以前讲过，有空必有性，有性必依空。那么，除了空性一体的情形，有没有只有空，没有性的情况呢？这里要再次强调一点，那就是空为体，是所有的基础，也就是说，空是无处不在，无时不在的；而性呢？性可以用佛光普照来比喻，也是无处不在，无时不在的。所以，空性永远都是一体的，没有任何的地方是只有空，没有性，或是只有性，没有空的。
好了，明确了空性是一体，再让我们来看看相的问题。相中无性，相中有性，是两种可能。首先来讲相中无性，我们讲过了性可以用佛光普照来比喻，但是，在这种情况下，相就是佛光照不到的地方。可不可能呢？我认为是不可能的。而且从另一个方面来讲，如果相中无性，而空性一体，无性的地方，必然也没有空，那么，有相的地方，也就是没有空的所在。这和空为体也产生了矛盾。
同样的逻辑，我们也可以用来辨析诸法无性或是诸法有性的问题。
那么就有了一个问题，如果相中有性，而性是恒常不变的， 那么相是不是也就不会生灭变化呢？要回答这个问题，就需要从空性的功用谈起。但是，空性看不见，摸不着，不太好容易把握。我们不妨讲一讲容易把握一点的东西，比如说，分子。
以前不师兄曾经用水为例来形容空，性，相。首先，指出水的体 “天下众水之根本是水分子， 此其不可变不能变者，是为水之”体“。”我觉得这是一个很好的比喻。在两百年以前，没有人知道分子的概念，分子也是看不见，摸不着的。但是佛家在几千年前就提到了极微的概念，认为万物的体是空，是极微，是不变的。我们现在当然知道分子并不是极微，不过，以看不见的水分子比喻水的体，比喻空，仍然是一个很好的喻。所有的水都是这个体的具体表象，纯净水，污水，河水，海水，而水分子是它们共同的基。我们可以用水的表象来比喻相。有师兄认为水的性就是指水本身的性能。我的理解是有点不同的，我觉得空性中的性，不是指相本身的性能，以水为喻，这里的性是指水分子这个水的体的功德，也就是指水分子能聚合为水。而水本身的功能，像流动性，粘性，表面张性，等等，都是水自身的性能。而空性中的性是不同的，它是空这个本体的功德。
和所有的相一样，水的表象也是千变万化的，有固态，液态，气态，但是不管是哪种态，都不是它的本体。而且，很重要的一点，这些千变万化的态（相），都是空性的显现。水的变化是不断的，可以比喻无始无终的无生。但是，不管是什么样的态，什么样的变化，对水的体，对空性，都是没有任何损失的。这里也正好讲讲为什么性并不是水本身的功能，像流动性，粘性，表面张性这些，因为这些功能在不同的水的状态是会改变的。比如说，固态的水就没有了流动性。但是，空性的性，是不会受相的状态所影响的。
当然，比喻总是有局限的。这里的水分子，到底还是有局限的，它是由原子构成的，原子又是由更小的基本粒子构成，一层层的往下，基本的基本，就是空了，它完全无概念，无分别，也恒常不变的，是万物万法的基础。千变万化的相，都是空性的自显现。而相的变化，从来不离空性，也无损空性。
我们搞清楚空性相的关系，其实还是为了修行。凡是世间有生命的个体，佛家叫有情，都具足空性圆满，都有觉性，也就有觉悟的因。而这里讲一切有情，包括六道众生，当然也包括了佛。因为大家都有觉性，所以一切众生平等。佛有觉性，一切众生自然也有觉性，这个就叫做平等性。所以佛能觉悟，我们也能觉悟。
这都是关于见地的。还有师兄问，如果我们已经有了见地，到底该如何脱此凡夫心性，而得生死解脱？首先，思想是识，它是我们有情的功能，但是，和所有的相一样，它也是空性的显现，是具足空性圆满的。如果我们沉迷于识本身，见不到空性的本来面目，并不是说本来面目不存在，只不过是我们的意识，只关注了相的这一边而随波逐流。生与死也是一样，生死都是相，也都具足空性圆满，如果我们为生而欢，为死而悲，见不到空性，我们同样是落了边。其实不论是在生老病死的任何一个状态，空性从来不离。如果明白了这一点，还有什么畏惧，还有什么局限，这就是自由的境界，就是生死解脱了。什么是智？这就是智了，它和识本来就是一体的两面，从来没有分离。