昨天讲了《破一》，
其实如果你仔细去思考，
外道之所以认为三世为一， 因果为一， 是因为不管是土， 泥， 还是瓶， 归根到底都是土。
其实说到底， 外道认为是一合相。
呵呵， 我早说过， 一合相不是正觉。
因为还有一在， 还有合在， 还有相在。
或者，按照平师兄的说法，还有本始基在。这个本始基呢，按照师兄的说法，就是空性，毫无疑问了，师兄认为，空性能生出万物，而万物是幻，我们生活在虚幻之中，就好比是生于梦中而不自知。
而且，这个虚幻世界还是一环套一环。
这不就是电影《Inception》么？
师兄的昨天的跟帖我看了，感觉就是一个字，乱。
师兄的思绪已经乱了。
师兄始终在回避回答一个问题，空性，如何能生产万法万物？恒在的空性，必然是不增不减，无始无终，无体的空性，如何能生出有体的诸相？
师兄其实也知道生不出，便反其道而行之。
把诸相极微化，无穷小，就等于空。
呵呵，昨天外道说了相之长短，提婆尊者说，性无长短。
师兄说极微，是在说无穷小。
我借用一下提婆尊者的话，性无大小。相，无论大小，都是实实在在的有，都有内外中间，都不是空。
相，不是虚幻。我们存在的世界，不是虚幻。
我们，也不是生活在游戏中，或者梦中的虚幻。
由此再来看阿赖耶识。
自性清静心提过， 以前也有佛弟子提过，
很多佛弟子都认为阿赖耶识就是一切根本， 最高境界。
阿赖耶识是大乘唯识宗的主张， 我说完三论宗以后， 接下来就要讲讲唯识宗。 但是现在我可以直接告诉你，阿赖耶识不是正觉。
我们先来看看阿赖耶识是什么？
梵语阿赖耶，华言藏识， 以其无法不含，无事不摄故也。
此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。
它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。
首先我要声明一下，上面解释阿赖耶识的这一段不是我说的，
我怎么可能说出这种前言不搭后语的糊涂话呢？
我把它摆在这只是为了展示一下它的错误在哪里
无论你把它叫做什么名字，阿赖耶也好，本始基也罢。
总而言之，都是染净同源，生灭和合，无法不含，无事不摄。
源，就是源头，就是唯识宗认为的本来面目。
什么是染净？
就是好坏，正邪，就是两边。
既然是染净同源，就必须要去染存净。
去染是什么？
就是断灭。去除或抑制坏的种子。于是剩下的就是净。
这就是一些佛弟子常常念叨的行持。
你行持的目的是什么？
不就是要去断灭抑制坏的种子么，不就是去染么？
可是，如果染净同源，染就是本来面目的一份子，是恒在的一份子，你又如何能去除抑制。难道你还能把本来面目切出一块来丢掉不要啦？
我一再说的，是本来无相。
离了无相，欲得解脱，痴人说梦。
本来无相，便无需行持，因为无需断灭，无相可断灭，相是因缘和合，是故无因可断灭，无果可断灭，是故无罪福，无果报，是名佛不昧因果。
宇宇前段时间去了东禅寺。
东禅寺是台湾佛光山在马来西亚的分堂，
而佛光山的开山宗主就是星云大师， 禅门临济宗第四十八代弟子。
我们来看看星云大师是怎么讲阿赖耶识的。
阿赖耶识是印度的语言， 中文的意义就是“我”的意思。
人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之迷”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
你如果仔细看，
这些和外道的三世合一， 因果合一有什么区别？
你去掉所有花里胡哨的名词，
他们的共同点是， 有那么一样东西， 是一起的起源， 总揽一切。
就算他们给这个东西取了一个不同的名字：阿赖耶识。
本质还是一合相。
这样东西，
你叫它阿赖耶识也好，
你叫它空基也好，
你叫它土也好，
你叫它长绳也好，
你叫它中阴身也好，
有区别吗？
土， 丢进大海，
长绳， 用火烧了，
至于星云大师的那个“我”， 让我失望至极。 就算是临济宗的传承， 又能如何？ 鸠摩罗什不也是龙树尊者的传承吗。 我们都是佛陀的传承。
名师不一定是明师啊。
古往今来， 很多人都是盛名之下， 其实难至。
有一， 就有二。
有同， 就有异。
破了一， 自然就破了异。