我在写《五灯会元》系列时，
写过一篇《不动道场》。
东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。
初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，石睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。
师曰：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”
言讫舍去。谒投子。
子问：“昨夜宿何处？”
师曰：“不动道场。”
子曰：“既言不动，曷由至此？”
师曰：“至此岂是动邪？”
子曰：“元来宿不著处。”
投子默许之。
岩俊禅师说得好啊，“至此岂是动邪？”
所谓不动， 不是要你在蒲团上傻坐着， 假装一念不起。
你一个大活人， 怎么可能一念不起。
佛， 十法界任行， 任运无碍。
所以啊， 明心见性， 开悟成佛， 是不需要在蒲团上傻坐的， 是不需要假装一念不起的。
世尊开悟成佛以后，
东南西北到处走， 整个印度都走遍了。
每天说法， 说了四十九年。
可是我告诉你， 从世尊开悟成佛的那刻起， 他就住在不动道场， 他就再也没动过。
岩俊禅师说得好啊，“至此岂是动邪？”
投子答得更妙：“元来宿不著处。”
不著就是不受。
不受就自然不动了。
所以， 不著处， 就是不动之地， 就是佛地。
佛在《楞枷经》中， 也说到了不动之地。
佛告大慧曰：“说寂静法， 断一切佛刹， 诸外道见。 大慧，说寂静时， 法无我见净， 及入不动地。 入不动地已， 无量三昧自在。”
如何才能入不动之地？
佛说：“法无我见净。”
我人众生寿者， 都是相。
无我， 就是无相。
所以， 入了无相之地， 就是入了寂静之地， 入了不动之地。
就证入了佛地。
那如何才能入无相之地？
呵呵， 无相， 又如何入？
入了， 不又成了有相了吗？
所以， 不入， 就入了无相之地。
实相无相， 本来无相， 根本没有入不入的问题。
因为本来无相，
所以， 本来就是寂静。
所以， 本来就是不动。
所以， 本来就是佛地。
所以， 本来就是佛。
所谓动， 就是产生了颠倒妄想。
所谓不动， 就是不生颠倒妄想。
为什么开悟的人不生妄想？
佛说：“大慧， 云何不生妄想？ 谓一切性， 本无生无种。 因缘生无因身， 是名不生妄想。”
开悟的人， 明白一个道理。
性， 非因果生， 所以恒在。
因果生的， 身而已， 相而已。 生灭又何妨？ 生就随它生， 坏就随它坏， 灭就随它灭。
无论它如何生死轮回，
不伤自性。
既知不伤，
怎会再有颠倒妄想？
没有了颠倒妄想，
就入了不动之地。