我们今天继续讲《十地经论》。
经曰：
所以者何？ 是菩萨摩诃萨得欢喜地已， 所有诸怖畏即皆远离， 所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏， 离如是等一切诸畏。
何以故？
是菩萨离我想故尚不贪身， 何况所用之事。
是故无有不活畏。
心不悕望供养恭敬， 我应供养一切众生供给一切所须之具。
是故无有恶名畏， 远离我见无我想故无有死畏。
又作是念， 我若死已生必不离诸佛菩萨， 是故无有堕恶道畏。
我所志乐一切世间身心无与等者何况有胜， 是故无有大众威德畏。
诸佛子菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。
论曰：
此五怖畏是初地障， 复说地利益胜。
是五怖畏第一第二第五依身口意， 第三第四依身。
依身者爱憎善道恶道舍得依身故。
何故但说五怖畏？ 打缚等诸畏皆五所摄故。
此怖畏因略有二种。
一邪智妄取想见爱着故， 二善根微少故。
此对治如经离我想故， 尚不贪身乃至无有大众威德畏故， 怖畏毛竖等事。何故二处说？ 前说身怖畏， 后说异身怖畏故。
这里一共列举了五种怖畏：
不活， 恶名， 死， 堕恶道， 大众威德。
说穿了， 就是生死名利果报。
世亲菩萨认为， 问题就出在身口意上面。
因为善根微少， 妄取邪智（根）， 从而导致这些怖畏。
对治法就是离我， 离想。
离了我， 就离了身和口。
离了想， 就离了意。
说到底， 还是要断了眼耳鼻舌身意， 离了六根。
佛在《心经》中说：“无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。”
恐怖大家都有。
你光是告诉大家不要恐怖， 是没有用的。 恐怖是个自然而然的反应， 不是你说不要恐怖， 大家就不恐怖。
你一定要明白为什么“无有恐怖”。
佛在《十地经》中其实说得很明白。
“是菩萨离我想故尚不贪身。”
但是世亲菩萨理解错了。
世亲菩萨理解成了：离我， 离想， 离身口意， 离六根。
其实关键是最后三个字：不贪身。
身是什么？
相， 不贪相。
佛弟子们不妨仔细想想。
如果你的肉身没有了， 可是你依然活着， 而且会永远活着， 又会是个什么状况？
你还会害怕生死名利果报吗？
你和肉身是分开的， 就像你和月球是分开的一样。
肉身是会受到伤害， 是会有生老病死的。 原因很简单， 肉身是相。 一切的相都会经过生住灭三个阶段。
肉身会死， 可是你不会。
你若死了， 谁恒在， 谁轮回？
你最糟糕的状况也不过是轮回而已。
轮回本身就意味着恒在不死。
你怕什么？
开悟了， 无非就是可以自主， 可以不轮回。
没开悟， 无非就是轮回， 没什么了不起， 一样是不死。
开悟或者没开悟， 结果都一样。
那就是恒在。
现在， 你已经知道你不会死了。
人生除死无大事。
你连死都不怕了， 你还怕什么？
为什么不怕？ 本不会死， 没有死。
无有恐怖！
为什么众生会有生死？
贪身（相）。
相有生死， 以相为己， 就自入生死。